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    湖湘文化和書院傳統(tǒng)下的湖南高等教育之發(fā)展

    2010-01-01 00:00:00胡弼成歐陽峻翔
    大學(xué)教育科學(xué) 2010年1期

    [摘要]湖湘文化源遠(yuǎn)流長,它從深層次影響了湖湘教育思想的近代嬗變,孕育了湖南特質(zhì)的人才教育思想。經(jīng)世致用、敢為人先的湖湘人才特質(zhì)之所以能夠傳承不絕,主要依靠湖南地區(qū)的書院教育。湖湘書院的傳統(tǒng)精華:教育宗旨、自由自主精神和獨(dú)立辦學(xué)模式,可以為湖南高等教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供契機(jī)。滌蕩于湖湘文化和書院傳統(tǒng)下的湖南高等教育,必須在目的、內(nèi)容、方法、思想等方面形成特點(diǎn),才能走出一條富有湖湘特色的現(xiàn)代化之路。

    [關(guān)鍵詞]湖湘文化;書院教育;湖南高等教育;書院精神

    [中圖分類號]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-0717(2010)0143014-06

    一、湖湘文化孕育了湖南特質(zhì)的人才教

    育思想

    1.湖湘文化與湖湘教育思想的近代嬗變

    湖湘文化源遠(yuǎn)流長,它孕育于炎舜的苗蠻文化,萌芽于荊楚的騷辭文化,形成于兩宋的湖湘學(xué)派①,發(fā)展于明末清初的王夫之,繁盛于近代的經(jīng)世學(xué)派,革新于清末的戊戌維新和“五四”前后的新文化運(yùn)動(dòng),經(jīng)過一代代湖湘士人的吐故納新,逐漸形成了獨(dú)樹一幟的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和基本特征…。

    鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,秉承著經(jīng)世致用思想的湖湘志士,為改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)而求索。他們用相對清醒的頭腦來分析當(dāng)時(shí)西方國家的先進(jìn)之處,并得出了大致相同的結(jié)論:中國要強(qiáng)大,必須向西方學(xué)習(xí)。在這樣的背景下,湖湘文化通過對異質(zhì)文化的學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、融合,孕育出了新式教育思想,在幾番挫折中完成了“經(jīng)世實(shí)學(xué)教育思想——洋務(wù)教育思想——維新教育思想——資產(chǎn)階級教育思想”的發(fā)展嬗變歷程。

    湖湘文化歷來都根植于湖湘教育者的思想和教育方式之中,在近代民族矛盾無法調(diào)和、階級矛盾日益突出的時(shí)候,它更是進(jìn)發(fā)出了強(qiáng)大的生命力,為湖湘教育思想的近代嬗變指明了方向。

    首先,湖湘文化中強(qiáng)烈的愛國主義精神是近代湖湘教育思想形成和發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。湖湘教育思想嬗變是迫于改變國家分崩離析,民族受人欺凌的現(xiàn)實(shí),用一腔的愛國熱情在生存的夾縫中孕育出了新的教育思想。其次,經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)是近代湖湘教育思想發(fā)展嬗變的基石。湖湘學(xué)派一個(gè)鮮明的特點(diǎn)就是將“傳道”與“濟(jì)民”緊緊結(jié)合在一起,傳習(xí)理學(xué)的教育活動(dòng)同治國平天下的理想密不可分。近代涌現(xiàn)出來的大批政治家、教育家都洗禮于這一思想中,他們提出的蘊(yùn)含務(wù)實(shí)精神的教育思想,倡導(dǎo)的面向現(xiàn)實(shí)的課程改革,都衍生于經(jīng)世致用的湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)。再次,湖湘文化中圖變求新的變革思想是近代湖湘教育思想發(fā)展嬗變的力量之源。湖湘文化自古以來就是由不同民族、地域、學(xué)派之間的意識文化相互碰撞交融而形成的。它破除了固步自封的保守觀念,具有廣納百家、博采眾長的變革創(chuàng)新精神。近代湖湘文化兼容并包的博大胸懷更發(fā)展成為積極向西方學(xué)習(xí)的對外開放精神。正是這種敢為人先的變革精神引領(lǐng)湖湘教育思想踏實(shí)前行。

    在異質(zhì)文化的沖擊下,湖湘文化經(jīng)歷了解構(gòu)、融合、重聚的過程。這一變化促使湖湘教育思想在內(nèi)憂外患的時(shí)代背景下,以“中西貫通,古今匯合”為指向,發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。首先,統(tǒng)治了中國千年的“德上藝下”的人才觀念在西方物質(zhì)文明的摧殘下逐漸松動(dòng)。塑造一批實(shí)學(xué)實(shí)用的人才,挽救國家于危難之間,成為了當(dāng)時(shí)的迫切需要。其次,教學(xué)內(nèi)容隨著人才觀念的變革而更新。西方自然科學(xué)知識逐漸沖破民族壁壘融入湖湘教育之中。東西方文化在碰撞中產(chǎn)生了多元化的人才價(jià)值理念和人才培養(yǎng)模式,這種多元化的趨勢要求現(xiàn)實(shí)衍生出與之相適應(yīng)的教育內(nèi)容,迫使湖湘教育思想家們不斷順應(yīng)時(shí)代的需要除舊更新。再次,教學(xué)形式也發(fā)生了一些變化。許多仁人志士廣開書院,以此作為傳播湖湘文化的基地。承衍道統(tǒng)、注重修身、經(jīng)世致用、以及致知力行、論辯式教學(xué)、講治結(jié)合、學(xué)思并用、學(xué)貴有疑等優(yōu)良教風(fēng)、學(xué)風(fēng)承繼下來,在湖南地區(qū)的書院發(fā)揚(yáng)光大。

    可見,湖湘文化總是緊跟時(shí)代的步伐,在東西方文明的交融對抗中擇善而從,在兼容并蓄的開放精神指引下一步一步修正、完善,在跌宕起伏的大背景中曲折地完成了破除封建主義的歷史進(jìn)程。具有湖湘文化底蘊(yùn)的湖湘教育思想由于有著悠久的廣納百家的優(yōu)良傳統(tǒng),使其在近代的嬗變中做到了“上法三代,旁采泰西”的毫不偏廢,并跟隨湖湘文化與時(shí)俱進(jìn),逐步走出傳統(tǒng)的禁錮。

    2.湖湘文化與經(jīng)世致用、敢為人先的特質(zhì)人才培養(yǎng)

    湖湘文化與經(jīng)世致用、敢為人先的人才培養(yǎng)是一種互動(dòng)關(guān)系。一方面,湖湘文化是經(jīng)世致用、敢為人先的人才培養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)土壤,湖湘文化的特質(zhì)鑄成了這種人才培養(yǎng)的特色。另一方面,經(jīng)世致用、敢為人先的人才培養(yǎng)又以其特有的方式,保證了湖湘文化的傳承、創(chuàng)新,從根本上確保了湖湘文化的綿延。

    “經(jīng)世致用”,亦稱通經(jīng)致用,是中國儒家哲學(xué)的基本特征之一。它在人生價(jià)值上,追求齊家治國平天下的理想抱負(fù);在學(xué)術(shù)風(fēng)氣上,推崇既通曉經(jīng)典,又學(xué)以致用的教育宗旨。經(jīng)世致用的求學(xué)宗旨比較集中地反映了以儒家思想為主體的中國文化的務(wù)實(shí)品格,是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀結(jié)晶,更是湖湘文化的一大基本價(jià)值取向?!案覟槿讼取笔呛媸咳嗽谥杏^上的實(shí)踐品性。在人才培養(yǎng)上,湖湘文化十分強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一,一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)生要知“天下之事”,向社會(huì)實(shí)際學(xué)習(xí),要求泛觀博覽以增長才干和見識;另一方面更強(qiáng)調(diào)踐履和勇氣,提出了“居敬窮理”、“涵養(yǎng)心性”、“學(xué)貴力行”等觀點(diǎn),因而書院培養(yǎng)了一批批崇學(xué)術(shù)、重經(jīng)世、尚力行的德行與學(xué)問并重,做人與治學(xué)結(jié)合的匡時(shí)濟(jì)國之才。“經(jīng)世致用”和“敢為人先”這兩大品性,集于湖湘士人的身上,其人才群體在政治、軍事、學(xué)術(shù),尤其是在政治領(lǐng)域以學(xué)報(bào)國,大多居于改革進(jìn)取、開風(fēng)氣先的地位。

    湖湘學(xué)派的先驅(qū)胡安國將“康濟(jì)時(shí)艱”立為自己的立身治學(xué)宗旨,盡畢生之力治《春秋》,其意在宣傳經(jīng)邦濟(jì)世、抗金復(fù)國的主張。湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡宏、張栻,不僅以精湛的學(xué)術(shù)思想見稱于世人,更以堅(jiān)持經(jīng)世致用原則為時(shí)人稱道。張栻之后,岳麓諸儒繼承了張栻力倡的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng),大多躬身力學(xué),不尚空談。受這種傳統(tǒng)的影響,明朝中期,在湖南傳播的陽明心學(xué)也打上經(jīng)世致用的烙印,注重實(shí)事求是,倡導(dǎo)躬身力學(xué)。明末清初,王夫之直接繼承和發(fā)揚(yáng)了湖湘文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng),并把理學(xué)推上了一個(gè)新的高度。在學(xué)術(shù)上,他深人探討了性理哲學(xué),并把經(jīng)世致用與這種性理哲學(xué)結(jié)合起來,提出“天下惟器”、“據(jù)器而道存”、“離器而道毀”的樸素的唯物觀,對理學(xué)走向玄虛荒誕起了一定的抑制作用。

    近代,以經(jīng)世致用、敢為人先為特征的湖湘文化出現(xiàn)了空前的繁榮,先后涌現(xiàn)出了信奉經(jīng)世致用、濟(jì)世圖強(qiáng)之學(xué)的五個(gè)人才群體。第一大人才群是以陶澍、賀長齡、賀熙齡、魏源、嚴(yán)如煜等為代表的政治改革派;第二大人才群是以曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾等為代表的湘軍集團(tuán);第三個(gè)人才群是以譚嗣同、唐才常、沈藎、熊希齡為代表的維新派;第四個(gè)人才群是以黃興、宋教仁、蔡鍔等為代表的資產(chǎn)階級革命派人才群體;第五個(gè)人才群是以楊倡濟(jì)、毛澤東、蔡和森等為代表的無產(chǎn)階級革命派人士。

    上述五個(gè)人才群體均出現(xiàn)于中國處于最水深火熱的時(shí)候。湖南人此時(shí)大步走向歷史舞臺的中心,性格中特有的銳意進(jìn)取、不甘落后的特質(zhì)必然決定了他們在國家大難中勇于擔(dān)當(dāng),脫穎而出。而湖湘文化經(jīng)世致用的優(yōu)良學(xué)風(fēng)鑄就了湖湘士子以學(xué)報(bào)國、經(jīng)邦濟(jì)世的心理情懷。因而,到了近代,雖時(shí)局動(dòng)蕩不穩(wěn),但經(jīng)世致用、敢為人先之學(xué)非但沒有遭到歷史遺棄,反而發(fā)揮著巨大的育人報(bào)國的實(shí)際作用。它在湖湘文化的滌蕩中,孕育了一大批為蒼茫大地奮舉沉浮的濟(jì)世之才。

    3.湖湘文化蘊(yùn)育了湖南書院的教育特色

    湖湘文化孕育出傳道濟(jì)世、務(wù)實(shí)求新、成就人才的湖湘教育思想。湖湘學(xué)統(tǒng)之所以能夠長期傳承不絕,主要是靠湖南地區(qū)的書院教育。此時(shí)在湖湘各地書院中講學(xué)的大師已有數(shù)十百人之多,實(shí)大有補(bǔ)于官學(xué)在數(shù)量上不足之效。而且,書院在教學(xué)方式方法方面有了新的建樹。因此,書院促進(jìn)了人們思維發(fā)展的新變化,促進(jìn)了構(gòu)成湖湘文化內(nèi)核的湖湘學(xué)的產(chǎn)生與傳播。湖湘學(xué)與書院的結(jié)合,當(dāng)然不是一蹴而就的。它是由許多學(xué)者幾代人的努力,眾多鴻儒奮斗的結(jié)果。書院建立了一整套辦學(xué)和教學(xué)模式,特別是學(xué)規(guī)更是書院這種學(xué)校形式成熟的標(biāo)幟,意味著湖湘學(xué)與書院結(jié)合的完成。

    胡適于1923年應(yīng)邀在南京東南大學(xué)做的題為“書院制史略”的演講中,認(rèn)為“一千年以來,書院實(shí)在占教育上一個(gè)重要位置,國內(nèi)的最高學(xué)府和思想的淵源,惟書院是賴?!睍旱倪@種地位,加之其官私并行的特殊性質(zhì),決定了其在教育體系上必然獨(dú)具特色。這種特色首先表現(xiàn)在書院的教育目標(biāo)上。官學(xué)是把培養(yǎng)統(tǒng)治階級子弟入仕作為學(xué)校的唯一使命,以科舉利祿為辦學(xué)之宗旨。書院則不一樣,胡氏父子開辦的碧泉書院與官學(xué)的主要區(qū)別在于人材培養(yǎng)規(guī)格的不同,胡宏把有體有用的經(jīng)邦治國人材作為書院的培養(yǎng)目標(biāo),并把道德教育的“成人”、“修身”擺在教育目標(biāo)的首位。這一思想深深影響了張}式對岳麓書院的管理。張栻在《潭州重修岳麓書院記》中,要求士子們把仁、道的追求與日用常行的躬行實(shí)踐和經(jīng)邦濟(jì)世的致用統(tǒng)一起來,并提出了“得時(shí)行道,事業(yè)滿天下”的教育理想。

    其次,在教育內(nèi)容方面,湖湘文化中的書院也逐步走出了自己的特色道路。在道德教育的引領(lǐng)下,湖南書院形成了兩大教學(xué)內(nèi)容。一是儒家經(jīng)典,包括歷代經(jīng)與史的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)經(jīng)典,集中到一點(diǎn)便是學(xué)習(xí)儒家的“民為邦本,本固邦守”的傳統(tǒng)思想,質(zhì)言之就是“致君澤民”。二是重視對“時(shí)務(wù)物理”的學(xué)習(xí)?!皶r(shí)務(wù)物理”也就是指天下萬事萬物。張栻認(rèn)為純粹至善的本性,本身就包含著人倫日用的萬事,并且就在于人倫日用的萬事之中。通過講學(xué),人學(xué)會(huì)行天下之事,即在經(jīng)邦濟(jì)業(yè)、周旋食息、視聽言動(dòng)的萬事之中遵循封建道德標(biāo)準(zhǔn),則使人的先驗(yàn)本性得到發(fā)揮。強(qiáng)調(diào)教育要以“行天下萬事”為教學(xué)內(nèi)容,成為書院教育在教育上“務(wù)實(shí)”的一大特色。由此可見,岳麓書院在教學(xué)內(nèi)容上注重把儒家經(jīng)典和實(shí)事實(shí)物統(tǒng)一起來,這在一定程度上克服了不少理學(xué)家空談心性的虛浮風(fēng)習(xí)。

    再次,湖南書院的教育方法因重視學(xué)生主體精神的培養(yǎng)而備受推崇。其中最受肯定的一點(diǎn)就是書院重視對學(xué)生磨練,強(qiáng)調(diào)吃得苦中苦,方能“成就人材”,達(dá)到“傳道濟(jì)斯民”的目的。此外,強(qiáng)調(diào)知行結(jié)合也是湖南書院的一大特色。張栻曾把為學(xué)劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段,但是他不滿于小學(xué)注重力行,大學(xué)注重致知的教學(xué)方法,他主張格物在踐履過程中進(jìn)行。因此,致知力行的原則完全適應(yīng)于“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)不同的階段,并證明致知力行的教學(xué)法具有普遍的意義。在培養(yǎng)學(xué)子主動(dòng)精神的教育過程中,書院還凸顯了“學(xué)思并進(jìn)”和“疑誤力爭”的方法。張栻認(rèn)為思只有在學(xué)的基礎(chǔ)上才會(huì)得益,而且思也是為了學(xué);學(xué)只有在思的條件下才會(huì)得益,學(xué)離不開思。只有“學(xué)思并進(jìn)”,才可能有學(xué)習(xí)上的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。對于“疑誤力爭”,王文清理解為學(xué)子對老師的講授不光要聽,還要加以思考,要“辨難”。遇到不解的問題,記在本子上,求救于四方高明,千萬“不可畜疑于胸中也”。強(qiáng)調(diào)學(xué)生要善于提出疑問,要有當(dāng)仁不讓于師,師弟朋友相與析疑問難,以求義理之精當(dāng)?shù)木瘛?/p>

    書院這種獨(dú)具特色的教育體系,根植于本土文化之中,因地制宜,因材施教,造就培養(yǎng)了大量湖湘才子,為湖湘文化的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

    二、湖湘書院的傳統(tǒng)精華:湖南高等教育

    的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

    1.承載書院教育傳統(tǒng)的學(xué)規(guī)——教育宗旨

    湖湘教育思想的歷史實(shí)踐主要體現(xiàn)在眾多的湖湘書院的學(xué)規(guī)之中。長沙的岳麓書院和城南書院,湘潭的碧泉書院,衡山的南岳書院,湘鄉(xiāng)的漣濱書院等,都是以“溯五峰(胡宏)之道脈,緬廣漢(張栻)之流風(fēng)”為教育宗旨,即長期以湖湘學(xué)的學(xué)理和學(xué)風(fēng)教育士子,培養(yǎng)了一代又一代崇理學(xué)、重經(jīng)世的湖湘人才。這里僅以岳麓書院學(xué)規(guī)為例,闡釋古代湖湘書院的教育宗旨。

    學(xué)規(guī)又稱院規(guī)、教規(guī)等,主要揭示書院的教育宗旨,也包含為學(xué)的方法和目的。因此,學(xué)規(guī)是書院辦學(xué)方針的具體體現(xiàn),是書院精神的實(shí)施載體。岳麓書院最著名的學(xué)規(guī)是嵌刻于講堂北壁的“岳麓書院學(xué)規(guī)碑”。此學(xué)規(guī)由兩部分構(gòu)成,前一部分規(guī)定了學(xué)生應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,后一部分制定了學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容與讀書方法。可以說,此學(xué)規(guī)是對岳麓書院德育與智育的完整闡述。學(xué)規(guī)中,道德品質(zhì)是放在第一位的。它以“孝”開篇,沿承千百年來的傳統(tǒng)美德,把“孝”作為了學(xué)問之基礎(chǔ),接著從謙虛、自省、簡樸、戒躁等諸多方面樹立起學(xué)子修行的道德標(biāo)桿。而讀書方法與治學(xué)態(tài)度是學(xué)子品德的具體行為標(biāo)尺,因此,它滲透于學(xué)規(guī)第二部分智育方針中。學(xué)規(guī)于智育方法的闡釋主要是基于前人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)良傳統(tǒng)。它一方面嚴(yán)格規(guī)定了學(xué)生的作息時(shí)間、讀書方法,另一方面又為學(xué)生的自學(xué)自省提供了充足的空間。這種張弛有度、自由修為的教學(xué)風(fēng)格成了湖湘書院獨(dú)具特色的精神財(cái)富。

    從學(xué)規(guī)中我們可以體會(huì)到,書院自立教育宗旨,并營造出了濃厚的尊道重德的學(xué)風(fēng)。這與儒家所倡導(dǎo)的培養(yǎng)“士”的教育目標(biāo)相一致。在學(xué)規(guī)的嚴(yán)格規(guī)范下,書院培養(yǎng)了一代又一代的楚才,為湖湘文化的傳承與發(fā)展提供了強(qiáng)大的智力保障。

    2.湖湘文化中的書院精神——自由自主

    書院教育,之所以歷經(jīng)千年弦歌不絕,其中一個(gè)不容忽視的原因就在于其教育教學(xué)的自由自主精神。即使作為“規(guī)矩禁防”之用的學(xué)規(guī),其宗旨也在于揭示書院的教育方針,闡明書院對學(xué)生進(jìn)德廣業(yè)的要求,關(guān)鍵在于使學(xué)生自知自覺,而非他人設(shè)之而使學(xué)生有所持循的強(qiáng)制性意味。湖湘文化中書院的自由自主精神,表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

    首先,書院在功利盛行的年代依舊能堅(jiān)持育德為先的教育方針。清代以來,科舉制度日益深入人心,官學(xué)日漸成為其附庸,官學(xué)教育一味沉淪于追求功名利祿,對于培養(yǎng)志士賢才而言已形同虛設(shè)。基于此,書院當(dāng)仁不讓,“輔學(xué)校之不及,而范之以仁義倫理之歸,申之以詩書禮樂之教,將俾天下人材陶冶而成就之,處為學(xué)儒,出為名臣,由此其選取也?!雹倏梢姡瑫航逃谟谥v求內(nèi)在的精神,培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的君子。

    其次,書院的以自學(xué)為主的教學(xué)方法。在書院的教學(xué)過程中,教師只擇其一二精講,主要由學(xué)生自修思考。朱熹曾說:“書用你自去讀,道理用你自去究索,某只是做得個(gè)引路底人,做得個(gè)證明底人,有疑難處同商量而已”②。這種以自學(xué)為主的教學(xué)方法不僅用于學(xué)生知識的傳授,更用于學(xué)生仁德的修養(yǎng)。書院在對學(xué)生施教的過程中,教師的作用主要在于引導(dǎo)點(diǎn)撥、提示啟發(fā),特別注重學(xué)生的自主性、積極性的發(fā)揮,師生辯究共商,心交神會(huì)。

    再次,書院教育中的教與學(xué)多方面互動(dòng)。在書院教育中,并非只有師生間的互動(dòng),師與師,生與生也以多種形式交流探討,教學(xué)的自由開放性極具影響力。大師之間的對話交流,最著名的當(dāng)是朱熹與張栻的“中和之辯”。他們平和開放的心態(tài)生成輕松和諧的氣氛,不僅促進(jìn)了閩學(xué)和湖湘學(xué)的交流融合,也開創(chuàng)了書院自由、民主、開放的學(xué)風(fēng)。而學(xué)生“以文會(huì)友,以友輔仁”的交流,更易于理解、溝通,從而尊重容納不同的觀點(diǎn),接受彼此的差異性。

    上述書院精神對現(xiàn)時(shí)代具有重要意義。一方面,書院教育本著對個(gè)體德性的深切關(guān)照,乃至對生命的終極關(guān)懷,體現(xiàn)了“以人為本”、“人文化成”的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值選擇,具有深厚的人文底蘊(yùn)。不管是以道德涵養(yǎng)為核心的教育目的,還是其體現(xiàn)在教育過程中對人的自由自主精神的關(guān)照,都值得我們重新解讀。另一方面,當(dāng)前教育最讓人詬病的就足其急功近利、追求短期效應(yīng)的觀念。在這種觀念的影響下,教育演變成了一種“材的教育”,其最大的失誤就是忽視了學(xué)生自由的心性。受這種教育影響越多,人的思想和精神生活便越加貧乏枯萎。為此,從書院中吸取經(jīng)驗(yàn)就顯得尤為重要。

    誠然,我們不可能退回到書院時(shí)代以經(jīng)、史、詩賦作為學(xué)校教學(xué)的唯一內(nèi)容。但在多元化的社會(huì)里,面對價(jià)值的失落、道德的滑坡,人們?nèi)孕枰餐缟械娜宋木?,也許我們能夠從古代書院那里找到其精神源泉。

    3.湖湘文化中的書院辦學(xué)模式——獨(dú)立辦學(xué)

    湖南書院在湖湘文化的浸潤中形成了較為統(tǒng)一的辦學(xué)模式。這種辦學(xué)模式歷經(jīng)千年風(fēng)雨而不衰,不得不引人深思。書院的獨(dú)立辦學(xué),不只是具體的教學(xué)方法,更涉及山長、生源、經(jīng)費(fèi)、考試等等的管理。

    (1) 書院山長的選任。書院的山長一般由學(xué)有專攻、德高望重的學(xué)者擔(dān)任,其就任的形式一般有兩種:自任與聘任。自任式山長多為書院的舉建者,他們中的許多人都是當(dāng)時(shí)的名師大儒。他們以書院為平臺開帳授徒,宣傳自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),培養(yǎng)地方學(xué)子。由于自任山長在時(shí)間和空間上存在諸多局限性,因此自任山長并不是山長選任的主要形式。聘任山長是指地方創(chuàng)建書院并聘請名師大儒主持。此外,書院如果具有了一定規(guī)模并要長期舉辦,聘任山長也是書院不可回避的現(xiàn)實(shí)選擇,因此聘任山長(而不是任命)是山長任選的主要方式。

    (2) 書院生徒的管理。相對官學(xué)來說,書院對生徒入學(xué)的條件是比較寬松的。官學(xué)中,上至國子學(xué)下至縣學(xué),由于每年招生名額有限,導(dǎo)致有權(quán)有勢的官紳子弟占據(jù)了全部的教育資源,底層勞動(dòng)人民沒有接受教育的機(jī)會(huì)。而以傳道濟(jì)民為己任的書院擇生只有品德和學(xué)業(yè)上的基本要求,無年齡、身份和地域的限制,大大放寬了入學(xué)的條件,不僅接受地主子弟,還可以容納一些貧家學(xué)子。此外,書院對生徒籍貫的限制也不太嚴(yán)格。府州縣學(xué)一般只準(zhǔn)當(dāng)?shù)厥孔尤雽W(xué),外地士子是不容易跨入學(xué)府的。但是書院對生徒籍貫卻沒有嚴(yán)格的限制,士子來自四面八方。

    (3) 書院經(jīng)費(fèi)的渠道。書院辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的來源渠道很多,其主要形式有學(xué)產(chǎn)、撥款和基金。學(xué)產(chǎn)主要以學(xué)田為主。而土地的來源,主要是地方政府撥給的荒閑地、無主土地,另外還有私人捐獻(xiàn)的土地。一所書院是否興旺,學(xué)田的多少是其主要標(biāo)志。撥款系地方政府從官銀中撥出專款定期供給書院。撥款一般都比較穩(wěn)定,書院的應(yīng)撥之款都會(huì)固定在官府某項(xiàng)開支項(xiàng)下。基金是指書院將各界紳商捐給的銀錢投入某一商家,每月按一分五厘至二分的利率領(lǐng)取息銀。這種現(xiàn)象十分常見。一般的書院是多種籌款途徑并存。書院的經(jīng)費(fèi)除了應(yīng)付山長、教職員和勤雜人員的工薪外,還需要養(yǎng)士,這為貧苦人家接受教育提供了極為難得的機(jī)會(huì)。

    (4) 書院教學(xué)的特色。書院發(fā)展道路是漫長而曲折的,其教學(xué)情況也因不同的時(shí)期而有所變化。但從總體情況來看,書院在教學(xué)上呈現(xiàn)以下特點(diǎn)。第一,教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。書院真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合是始于南宋理學(xué)成熟與分化之時(shí)。自此以后,教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的教學(xué)原則始終貫穿在書院發(fā)展的歷史長河之中。第二,自由講學(xué),自由聽講。書院不同于官學(xué)的重要區(qū)別,就在于它具有自由講學(xué)的特點(diǎn)。南宋時(shí)期,岳麓書院就是一個(gè)開放性的教育基地,各個(gè)不同學(xué)派的學(xué)者均可以在這里講學(xué),以張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)派、以朱熹為代表的閩學(xué)派、以陳傅良為代表的浙東事功學(xué)派等,均在岳麓書院講過學(xué)。第三,學(xué)生自學(xué)為主,教師講授為輔。書院教學(xué)一般以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主,教師的講授一般少而精,或提取要領(lǐng),統(tǒng)括全篇,然后由學(xué)生自己深鉆細(xì)究;或選取重點(diǎn),著重發(fā)揮,闡明精義,使學(xué)生領(lǐng)悟義蘊(yùn);或略作啟示引導(dǎo),指明思路,講明方法,令學(xué)生習(xí)讀深鉆;或指定書目,令學(xué)生熟讀精思,細(xì)心究索,教師從旁指點(diǎn);或反復(fù)質(zhì)疑詰難,解答問題,師生共同講習(xí)、論辯等。第四,尊師愛生,情誼深長。書院中師生關(guān)系十分融洽,他們在長期的教學(xué)活動(dòng)中,建立了深厚的感情。這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng),在當(dāng)時(shí)的官學(xué)中也是很少見的。

    (5) 書院的考試制度。考試是書院用以對肄業(yè)生徒進(jìn)行德行與學(xué)業(yè)考核、評定優(yōu)劣、確定升降、給予獎(jiǎng)懲的一種制度。它源于傳統(tǒng)的舉察考選制度,吸取了官學(xué)考試和科舉考試的諸多優(yōu)點(diǎn),在長期的發(fā)展中形成了自己的特色,成為中國考試制度的一個(gè)重要組成部分。從內(nèi)容上看,這種考試可分為德行考核與學(xué)業(yè)考課兩大類,前者對學(xué)生的道德品性、日常行為舉止進(jìn)行檢查,后者則測試其學(xué)業(yè)水平??荚囍螅u定優(yōu)劣,確定升降,給予獎(jiǎng)懲。獎(jiǎng)勵(lì)的形式多樣,有月課獎(jiǎng)賞,積分升級,有精神獎(jiǎng)勵(lì),也有物質(zhì)刺激,而最好的辦法莫過于將優(yōu)秀之作發(fā)院中諸生傳閱并刊刻成書公開發(fā)表。這對追求學(xué)問的青年學(xué)子是莫大的鼓勵(lì),可以養(yǎng)成書院濃厚的問學(xué)之風(fēng)與學(xué)術(shù)氛圍,將學(xué)生引入治學(xué)成才之路。

    三、湖湘文化滋養(yǎng)下湖南高等教育的展望

    湖湘文化傳統(tǒng)是湖湘大地沿襲下來的具有悠久歷史的文化特質(zhì)和文化模式。湖湘文化的精神是剛勁、務(wù)實(shí)和敢為人先。湖湘文化傳統(tǒng)與湖南高等教育現(xiàn)代化既是對立的,又是相互適應(yīng)、協(xié)調(diào)和促進(jìn)的。一方面,湖湘文化傳統(tǒng)是湖南高等教育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和土壤;另一方面,湖南高等教育的現(xiàn)代化需要對湖湘文化去粗取精,去偽存真??梢钥隙ǖ卣f.沒有湖湘文化的滋養(yǎng)就不可能出現(xiàn)湖南高等教育的現(xiàn)代化。

    湖湘文化對湖南歷史的發(fā)展起到了非常重要的作用。它以個(gè)體的生命關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn),以維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)秩序?yàn)榛A(chǔ)旨趣,以立身達(dá)人的道德感、責(zé)任感、使命感和人格陶冶為核心內(nèi)容,從而形成了能夠?qū)崿F(xiàn)自我滿足、自我平衡的深層文化機(jī)制。在它的庇佑下,湖南的教育在歷史上留下諸多燦爛的篇章。而今天,我們在推進(jìn)湖南高等教育現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)期,有必要吸取這一傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核,以加快自身前進(jìn)的步伐。

    第一,從湖湘文化中提煉現(xiàn)代高等教育目的。教育現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)代化。我們需要什么樣的人,高等教育要把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人,這是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化首先要回答的問題。從湖湘歷史中我們可以發(fā)現(xiàn),有體有用、德智并舉、敢為人先的經(jīng)邦治國人才一直是書院所追尋的教育目標(biāo),在這一目標(biāo)指引下,書院培養(yǎng)出了燦若星河的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的湖湘人才。隨著時(shí)代的進(jìn)步,我們可以為這一目標(biāo)賦予更加切實(shí)的內(nèi)涵,如堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的主體精神,和諧統(tǒng)一的價(jià)值取向,重義輕利、顧全大局的行為規(guī)范,憂國憂民的理想抱負(fù)等等,都為湖南高等教育現(xiàn)代化的發(fā)展提供了可資借鑒的培養(yǎng)目標(biāo)。

    第二,從湖湘文化中思索現(xiàn)代高等教育內(nèi)容??萍嫉陌l(fā)展使高等教育的內(nèi)容越來越偏向于物的探究,而忽略了人之為人的思索,人文精神、人文氣質(zhì)在高等教育中日漸式微。這樣的高等教育內(nèi)容離現(xiàn)代化的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。透視湖湘文化與書院精神,我們發(fā)現(xiàn),書院修德為主、通識為本的教育內(nèi)容為湖湘歷史貢獻(xiàn)了許多德業(yè)雙馨、博曉古今的名師鴻儒。以此為鑒,我們的高等教育內(nèi)容應(yīng)該更突顯學(xué)生品德的磨練,囊括更加豐富的人文知識,塑造學(xué)生更完整的人格與知識體系,以應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。

    第三,從湖湘文化中尋求現(xiàn)代高等教育方法。教育現(xiàn)代化過程同時(shí)也是教育方法不斷改革完善的過程。如今,灌輸式、填鴨式的高等教育方法已與學(xué)生愈加張揚(yáng)的性格和愈益強(qiáng)大的創(chuàng)造力格格不入。如何改進(jìn)教學(xué)方法適應(yīng)現(xiàn)代人才的發(fā)展,成為高等教育轉(zhuǎn)型的當(dāng)務(wù)之急。從書院自由自主的學(xué)風(fēng)中我們可以得出啟示:自行領(lǐng)會(huì)、質(zhì)疑問難、精思善疑、互相切磋、循序漸進(jìn)等教學(xué)方法不僅有利于學(xué)生自身主體性的發(fā)揮,也利于增進(jìn)師生感情,凸顯人文情懷,這些正是現(xiàn)代化高等教育方法所崇尚的理念。

    第四,從湖湘文化中凝煉現(xiàn)代高等教育思想。如今,固步自封的門戶之見在社會(huì)上已越來越明顯,這種思想不僅阻礙了學(xué)術(shù)的正常交流,也逐漸影響了高等教育的傳承與發(fā)展。書院時(shí)期所涌現(xiàn)出的師生感情甚篤、精神自由往來,以及課程少而研討多,百花齊放、學(xué)術(shù)爭鳴現(xiàn)象已難以見到。隨著學(xué)術(shù)的封閉,高等教育必將走向衰落。要改變這一狀況,就要激勵(lì)不同學(xué)派之間相互探討爭辯,辨析異同,貫通以禮,破除門戶觀念、“山頭主義”,在思想上不囿于己見、陳見,能兼容并蓄,采納百家,有容乃大。

    總之,湖湘文化延綿千年,經(jīng)歷史洗滌,留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn),是湖南高等教育現(xiàn)代化進(jìn)程中值得借鑒的。沐浴著湖湘文化的湖南高等教育一定能走出一條富有湖湘特色的現(xiàn)代化之路。

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