墨子“利本”道德教育思想的實質(zhì)\\結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代價值

[摘要]墨子是我國春秋戰(zhàn)國時期偉大的教育家、思想家、政治家。他提出以“利”為中心的三層次道德教育思想：第一層是道德教育底線，堅決反對“殺彼以利我”、“虧人以自利”；第二層是“兼相愛，交相利”，既可利人也可利己，并將其作為世俗層面道德教育的主要內(nèi)容；第三層是道德教育的最高境界，“摩頂放踵，利天下而為之”。他的道德教育思想具有明顯的功利主義實質(zhì)，其“利本”道德教育思想對當(dāng)前我國市場經(jīng)濟背景下道德教育具有重要的借鑒價值。

[關(guān)鍵詞]墨子；道德教育；實質(zhì)；結(jié)構(gòu)；價值

[中圖分類號]G40－092 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1672－0717(2010)01－0068－05

墨子，姓墨名翟，是我國春秋戰(zhàn)國時期杰出的思想家、政治家，也是一名躬行實踐的教育家。他身兼學(xué)者與教師雙重身份，創(chuàng)立墨學(xué)，培養(yǎng)弟子，成為先秦時代與孔子齊名的偉大教育家。墨子在長期的教育實踐中形成了系統(tǒng)的教育思想，其中所包含的道德教育思想是我國古代道德教育中不可或缺的重要組成部分。作為一位道德實踐家，他“兼愛”、“交利”于天下，憤世憂國憂民，從現(xiàn)實的功利主義出發(fā)走向超功利的利他主義，在我國道德教育史上譜寫了輝煌的一章。他提出的以“利”為中心的三層次道德教育結(jié)構(gòu)思想對當(dāng)前我國市場經(jīng)濟背景下道德教育具有諸多啟示。

一、墨子“利本”道德教育思想的功

利主義實質(zhì)

春秋時代，由于私有制及階級的產(chǎn)生，導(dǎo)致“禮崩樂壞”，社會動蕩。如何協(xié)調(diào)社會關(guān)系，保持人際和諧，成為擺在當(dāng)時思想家面前的一個嚴峻課題。墨子是先秦諸子中唯一直截了當(dāng)?shù)卮笳劰娜耍浴芭d天下之利，除天下之害”(《墨子·兼愛下》)作為墨家集團的奮斗目標(biāo)。墨家集團遠離虛浮走向?qū)嵱?，體現(xiàn)出實用功利的特征。墨子以利人作為道德評價的標(biāo)準，要求人們“兼相愛，交相利”，提倡“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，倡導(dǎo)“有道相教”，認為教人耕織者，教天下以義者，強說人者，其功勞和貢獻非常多。他還主張“義利統(tǒng)一”，“合其志功而觀焉”(《墨子·魯問》)，即從動機和效果兩個方面評價人們的道德行為。這些思想具有明顯的功利主義實質(zhì)。

1.墨子所重之“利”的本質(zhì)

墨子所言之功利和楊朱的“為我”大相徑庭。他所說的利不是利己而是普天同利，所追求的不是一己之私利而是大眾普遍之利。“利”包含著十分廣泛的內(nèi)容，只要能使人喜歡的事物都可歸入利的范疇。但由于墨家代表當(dāng)時手工業(yè)小生產(chǎn)者的利益，他們的勞動和生活簡單、實在、樸素而不尚繁瑣、虛浮、奢華，墨子本人也過著“量腹而食，度身而衣”(《墨子·魯問》)的生活。因此“諸如衣食、舟車、住宿、工藝品等物質(zhì)材料才是墨家之利的重要內(nèi)容”。所以說，墨家所言之“利”非常樸素具體，以“實在”合于“民用”為主體，其實質(zhì)為天下百姓人民大眾之“利”。之成為高等教育資源再分配的可行制度。一方面要通過正式的制度安排，確保每個利益相關(guān)者參與利益博弈和受益的機會，特別是考生參與政策過程的機會。另一方面又要通過適當(dāng)?shù)拿裰鳈C制和利益約束機制，將各利益相關(guān)者的利益訴求理性地保持在合理的限度內(nèi)?，F(xiàn)在特別需要注意在擴大高校與地方政府利益權(quán)限的同時，也要防止他們的利益訴求(包括考生的利益訴求)發(fā)生膨脹，要約束地方政府和高校濫用權(quán)力。當(dāng)然，利益沖突的根本原因是資源的稀缺。因此，中央政府有效地提供高等教育資源。是協(xié)調(diào)各利益相關(guān)者之間利益關(guān)系的基本途徑。