中越邊境壯族天琴的文化內(nèi)涵與價(jià)值:喻天與育人

黃健毅

“天琴”是中越邊境壯族人們用于祭祀及日常文化娛樂活動(dòng)的一種古老而獨(dú)特的彈撥弦鳴樂器，因其有如天籟般的聲音和濃郁的民族特色，被譽(yù)為壯族的標(biāo)志性樂器之一。天琴文化是壯族文化的重要組成部分，對壯民族的宗教和民俗都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，揭示壯族天琴的文化內(nèi)涵，挖掘壯族天琴的教育價(jià)值，對繼承和弘揚(yáng)壯族文化傳統(tǒng)，有著重要的意義。

一、天琴的實(shí)體

天琴全長大約100厘米，分琴筒、琴桿、琴頭、琴馬、琴弦、弦軸等部分。琴筒長約8厘米，為扁圓錐形，中間部位最大，直徑約14厘米;筒前口稍小，約12厘米;筒后口徑約3厘米。琴筒材料為葫蘆殼或天麻竹，筒前口用松輕而富有彈性的松木或杉木薄木板蒙著，筒后口有音窗或敞口，筒腔上下有插入琴桿的方孔。琴頭和琴桿用鐵力木或火果木等質(zhì)地堅(jiān)硬、結(jié)構(gòu)致密的木料制作，傳統(tǒng)天琴琴桿分兩節(jié)，每節(jié)長30多厘米，采用直插法銜接，不用任何膠粘，插楔后十分穩(wěn)固，前后、左右都沒有絲毫晃動(dòng);經(jīng)改良后的現(xiàn)代天琴一節(jié)貫通，不再分節(jié)。琴桿為細(xì)長半圓柱體，前平后圓，上窄下寬，正向較窄的平面為按弦指板，但不設(shè)品位。琴馬用竹或木作材料，呈橋空形，置于面板中上部。傳統(tǒng)天琴兩條絲弦或尼龍弦，現(xiàn)代天琴通過對天琴本身的改造，在傳統(tǒng)天琴的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了三根弦的木天琴、四根弦的竹天琴和五根弦的天琴。琴頭上部雕刻成龍頭、鳳頭、魚形、太陽或彎月形，線條粗獷而奔放，有鎮(zhèn)邪、照妖和光明、吉祥之意。琴頭下部正面開有長方形通底弦槽，兩側(cè)設(shè)有硬木制弦軸，軸體短小、呈圓錐形，表面刻有條紋。［1］天琴的外表顏色及裝飾別具一格。天琴外表涂以透明色的油漆，琴筒及琴身泛出原木的古銅色，琴筒前口因松木或杉木顯得較白，琴頭顏色最鮮艷，兩側(cè)的雕飾充填鮮艷色彩。最吸引人的還是弦槽上方的琴頸部位所系的彩色飄穗或紅綢飄帶，也有系以繡球作為裝飾。

二、天琴的演奏

天琴以四度或五度定弦，具有寬廣的音域和獨(dú)特的音色。［2］可根據(jù)演奏的曲調(diào)或伴奏人聲高低的不同，定弦為c1、g;d1、a或d1、g;e1、a。天琴彈奏以左手握琴按弦，右手執(zhí)撥片或直接用食指彈撥下弦便可發(fā)出明亮豐滿、圓潤甜美的音色。天琴可借以單音、雙音、打音、長音、頓音和滑音等演奏技巧表現(xiàn)出喜、怒、哀、樂等各種情感，其低音區(qū)顯出強(qiáng)勁有力，高音區(qū)歡快活潑，節(jié)奏簡潔明快，輕盈跳躍，適合演奏歡樂和抒情的曲調(diào)。天琴演奏方式有三種，獨(dú)奏時(shí)叫“彈天”，為山歌伴奏時(shí)叫“唱天”，邊彈邊跳時(shí)叫“跳天”。

(一)“彈天”——天琴獨(dú)奏

“彈天”的姿勢有坐姿和站姿兩種，坐姿彈奏時(shí)將琴筒置于右腿上，左手執(zhí)琴于左胸前，右手彈撥下弦，雙腳前伸，右腳跨于左腳之上，右腳可佩戴腳鈴隨節(jié)拍晃動(dòng)伴音。站姿彈奏時(shí)，琴筒緊靠于右腹前，琴桿斜橫于胸前，也可栓系背帶挎于體側(cè)，左右手與坐姿彈奏時(shí)無太大區(qū)別。天琴獨(dú)奏技法較多，短促單音節(jié)奏鮮明、輕盈歡快，常用于表現(xiàn)歡快、喜悅和熱烈的情緒;長音如涓涓溪流，延綿不斷，常用于演奏優(yōu)美纏綿的曲調(diào)?！皬椞臁蓖霈F(xiàn)在天琴演奏活動(dòng)的開始階段，用于試琴、調(diào)音、等待觀眾。它有一定的程式和固定的曲目，如《邀仙曲》《逗天曲》《解悶曲》《歡樂曲》《舞曲》等，大都輕快跳躍，節(jié)奏鮮明，給人以輕松愉悅感。［3］

(二)“唱天”——天琴合奏

“唱天”就是用天琴伴奏演唱各種歌曲。伴奏時(shí)換把較少，左手只按一弦，右手食指彈撥雙弦發(fā)出合音。其中，一把天琴彈唱稱為“獨(dú)天”，兩把及以上彈唱稱為“對天”。“獨(dú)天”常用在祭祀活動(dòng)中，歌詞大體如邀請?zhí)焐舷晒傧路玻濏炏晒俣鞯?，消?zāi)祈福等等。而“對天”常用于節(jié)慶或農(nóng)閑娛樂時(shí)演奏，帶有斗智、競賽之意，用以相互問候、傾吐愛情等等。天琴“唱天”中唱與彈的節(jié)奏、節(jié)拍都不相同，聲部間的拍子相互交錯(cuò)，有時(shí)演奏者還在右腳腳尖掛上一串腳鈴，合著樂曲的節(jié)拍抖響。唱、弦、鈴穿插交錯(cuò)，輝映成趣。天琴“唱天”代表性的曲子有《唱天謠》《開場曲》《唱?！贰端募尽贰逗媚昃啊返取?/p>

(三)“跳天”——天琴歌舞伴奏

天琴以“神器”的角色出現(xiàn)，其產(chǎn)生之初主要用于祭祀等法事活動(dòng)，后因其天籟般的聲音而深受壯族群眾喜愛而廣泛用于節(jié)慶、團(tuán)聚、嫁娶等歡快場合中，其身份從“神器”演變成了“樂器”。在歡慶的場合中，天琴的演奏方式便是“跳天”，表演者邊彈琴、邊唱歌、邊跳舞，這種演奏場合一般參演人數(shù)眾多，場面浩大，活躍歡快，目前天琴舞臺演奏較多采用“跳天”的形式。代表曲目有《唱天謠》《彈起天琴唱壯歌》《美女泉邊美女村》《慶豐收》等。

三、天琴的寓意

天琴的發(fā)音古樸而飽滿，音色圓潤、甜美，配合腳鈴清脆的節(jié)奏，與天上發(fā)出的“天籟”之音有相似之處。天琴的天籟之音表現(xiàn)出壯族人們模仿自然，以獲取與自然界相似的“天”的象征意義來求得“天”的保佑。天琴起源的神話故事便是人類模仿巖石水滴的聲響。背靠青山面臨河溪而居的壯族人民以種植水稻為生，對水有很強(qiáng)的依賴，而且壯族聚集地多處亞熱帶，氣候濕潤，陽光充足，雨量充沛，干旱和洪澇的災(zāi)害頻繁發(fā)生，使得壯族對兼有養(yǎng)育與毀滅能力的“水”有著敬而畏之的特殊感受和體驗(yàn)，從而產(chǎn)生頗具影響力的水崇拜信仰文化。壯族先民賦予水以神的靈性，祈禱水給人類帶來安寧、豐收和幸福。［4］在十萬大山南麓的壯族偏人山寨里，有一對青年男女在一個(gè)巖洞口聽到美妙動(dòng)人的“叮咚”聲，循聲而入發(fā)現(xiàn)“叮咚”之聲是巖壁上滲出的水珠滴落在水潭中形成的。于是這對青年男女找來葫蘆、木桿模擬這悅耳的“叮咚”之聲，他們將木桿插進(jìn)葫蘆里，在桿和葫蘆上纏上野藤的細(xì)絲條，便彈出恰似“叮咚”的山泉之音的“鼎?！甭暎虼颂烨僭诿耖g也被稱為“鼎?！?。正是壯族先民對水敬畏，便通過人為模仿水聲來實(shí)現(xiàn)延續(xù)對水的崇拜。

壯族人們的水崇拜信仰文化使天琴在壯族民間中產(chǎn)生、流傳和發(fā)展，天琴被賦予以“神”的色彩。天琴的名稱已經(jīng)從簡單的聲像“?！被颉岸Α弊叩搅司哂猩钜獾囊庀蟆疤臁鼻?。天琴中的“天”等同于天地的“天”，泛指能掌控、支配人們命運(yùn)的、區(qū)別于我們?nèi)祟惖牧硪粋€(gè)世界。天琴是人與“天”溝通的圣物，能把民眾的愿望傳達(dá)給“天”，求得“天”的庇佑。天琴被視為“天”頒發(fā)給人的法器，天琴的演奏具有濃厚的宗教色彩，被稱為“做天”，意在祈求“天”的保佑，向天祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人壽安康。做天的活動(dòng)范圍相當(dāng)廣泛，涉及壯族幾乎所有生產(chǎn)生活領(lǐng)域。如祈福或紀(jì)念英烈的祭祀活動(dòng)、青年傳情達(dá)意的“放燕”、結(jié)親交友(也包括越南邊境友人)的“儂侗節(jié)”。這些活動(dòng)雖然帶有神秘的色彩，但它強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人不應(yīng)該相互隔絕相互敵對，而是能夠通過天琴這一特殊媒介達(dá)到彼此互相滲透、和諧統(tǒng)一的。這一理念反映了壯族人們對自然、對天地的依戀和從自然、順天時(shí)的文化，這種和諧觀滲透到了人與人之間認(rèn)識和交往上，形成和諧的人文社會。

傳統(tǒng)的天琴最初被壯族人們視為與天神溝通的法器，具有圣潔性，只有做法事時(shí)才由主人“洗凈”雙手把它請出來。然而，智慧的壯族人們被天琴獨(dú)特的優(yōu)美的聲音吸引，在長期的勞動(dòng)生活中創(chuàng)造性地首先把天琴從功能上進(jìn)行轉(zhuǎn)化延伸，使天琴從民間的祭壇上走到他們的日常文化娛樂活動(dòng)中，或是天琴獨(dú)奏——“彈天”，或是為山歌伴奏——“唱天”，或邊彈邊跳——“跳天”。從此，天琴不管是在祭祀還是歡慶場合中，都是人們不可或缺的一部分，潛移默化融入了人們的生活，同時(shí)也成為了壯族標(biāo)志性的器物之一。但是，由于傳統(tǒng)天琴的只有兩根弦，彈出的節(jié)奏和音樂都還是過于原始和簡單，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求和現(xiàn)代舞臺演奏，因此，現(xiàn)代藝人從天琴本身和演奏技法上都進(jìn)行了創(chuàng)新改良，既保存了天琴的優(yōu)點(diǎn)，也更適應(yīng)了現(xiàn)代社會人們的需求，更是讓天琴作為民族精華的傳承和發(fā)展空間更寬廣。如今，對天琴本身和天琴演奏技法的創(chuàng)新改良，從表面上看，天琴在日常文化娛樂活動(dòng)中的作用已經(jīng)愈來愈重，從自娛自樂的民間祭祀、節(jié)慶中，也開始走向國際化文化藝術(shù)表演舞臺上，成為壯族甚至中國與外界溝通的重要媒介之一。從內(nèi)涵上看，壯族發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是壯族的文化自信和文化自覺的體現(xiàn)。民族的才是世界的，對于守候疆土的壯族人們而言，具有濃厚的民族氣息的天琴，無形中增強(qiáng)了民族自信和民族自豪感，以它為媒介的活動(dòng)或者以它為標(biāo)志的民族認(rèn)同在族群中形成了隱性的民族特征，凝聚著人們的民族之心。

天琴從普通人家中的祭祀、祈福到族群大型節(jié)慶祭祀、祈?；顒?dòng)，從宗教活動(dòng)到紀(jì)念民族英烈活動(dòng)，從祭壇到舞臺，天琴在功能上從法器到樂器的轉(zhuǎn)化生成，作為壯族文化在村寨之間、地區(qū)之間、類型之間進(jìn)行相互擴(kuò)散、相互滲透。又從自身的構(gòu)造和彈奏技巧上改進(jìn)，不斷進(jìn)行重整和組合，從簡單趨向完美，創(chuàng)造出源源不斷的生命力適應(yīng)新的社會語境需要。

四、天琴文化的教育價(jià)值

壯族天琴文化淵源于人與自然和諧共生的自然觀，潛移默化于人與人和諧團(tuán)結(jié)的思想。在不斷出現(xiàn)的新的社會語境中重組、整合創(chuàng)新發(fā)展，繼承性地保存了民族的文化精髓，保存了特有的文化特征和民族認(rèn)同媒介，也創(chuàng)造性地發(fā)展了天琴文化，不斷發(fā)揚(yáng)民族文化，讓一代又一代壯族人們喜愛天琴文化，熱愛民族，自信自強(qiáng)。天琴文化的教育價(jià)值，不僅在內(nèi)容上體現(xiàn)代代相傳的和諧自然觀、民族認(rèn)同感，還蘊(yùn)含天琴文化彈唱本身對于人智力發(fā)展的意義和天琴文化創(chuàng)新演變生成的獨(dú)立創(chuàng)新的文化環(huán)境。

(一)形成和諧的自然觀和人文觀

壯族人們認(rèn)為世界是由天、人、水三大要素構(gòu)成，三者和諧才能共生共榮，而天琴是這三大要素和諧統(tǒng)一的實(shí)物體。人是世界萬物的一個(gè)組成部分，人不是高高在上的萬物之主，不是自然的征服者，而是猶如在天、地、水之間的小物體，人的生存需要要靠水的滋養(yǎng)、靠天的憐憫。因此才有壯族人們用天琴模仿水的聲音，用天琴代表天的寓意，這些思想形象地表述了人與自然和諧的基本方式，它表達(dá)了人與自然應(yīng)當(dāng)達(dá)到和諧境界的主張，以此引導(dǎo)人們善待自然、尊重自然、敬畏自然。當(dāng)然人與自然、人與天并不是被動(dòng)的依附，人類有智慧和能力制造和使用工具進(jìn)行有目的改造自然。但人對自然的改造并不是隨意的，人可作為自然界的主人，不可自然界當(dāng)作人類征服和統(tǒng)治的對象。人類對自然界進(jìn)行改造必須順應(yīng)自然，受自然規(guī)律、自然條件的限定，人和自然是和諧統(tǒng)一的。天琴是人敬畏自然、順應(yīng)自然，與自然和諧共處的產(chǎn)物;還是自然與人溝通的神器，反映了自然賦予了人的靈氣和創(chuàng)造，是人和自然和諧統(tǒng)一的具體體現(xiàn)。

(二)增強(qiáng)民族認(rèn)同感

“認(rèn)同”原屬于哲學(xué)范疇，后為心理學(xué)用以表述個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程，是一種個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的最早的表現(xiàn)形式。多元共存的民族社會背景下，民族認(rèn)同是民族教育的核心，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體對本民族的認(rèn)同、歸屬。

而文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的重要組成部分，民族認(rèn)同總是通過些文化要素表現(xiàn)出來，文化是族群邊界維持的基礎(chǔ)，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。壯族人民，從父母孕育前的“求花”、過生日、拜認(rèn)契爺、學(xué)習(xí)上的“安師和出師”、相親的“放燕”、婚姻上的“過油和做相好”、生產(chǎn)上的求雨、生活上的蓋新房、搬新家、做壽、添糧，直至結(jié)束生命而為其“做天”為止，一生都是在天琴彈天、唱天、跳天中度過的。天琴給了壯族人們良好的文化土壤，使人們的文化身份不斷清晰和深刻。個(gè)體文化身份的塑造過程，即人按照各自所處文化的需要，優(yōu)化、美化和完善自身，把我們的品質(zhì)、思想、行為方式等盡力提升到較為完美和高尚的程度的過程。［5］當(dāng)人們參與天琴活動(dòng)或在欣賞天琴演奏時(shí)，他們便會使自己的行動(dòng)、思想符合于天琴的文化、符合于壯族的文明。另一方面，天琴不僅傳承著壯族文化和壯族精神，還由此培養(yǎng)了壯族人們的民族自尊和民族自豪感，增強(qiáng)了其民族的凝聚力。天琴用彈天、唱天、跳天的方式為壯族人們創(chuàng)設(shè)了節(jié)慶、團(tuán)聚、嫁娶等良好的民族認(rèn)同文化場，以自然、輕松的方式吸引壯族人們，為壯族人們提供了一個(gè)與壯族群體多方位、近距離接觸的機(jī)會，形成了一個(gè)個(gè)壯族文化圈，讓壯族人們從中深刻感受同伴、社會群體的存在，潛移默化地培養(yǎng)了壯族人們的民族自豪感與民族自信心。

(三)發(fā)展個(gè)體素質(zhì)

素質(zhì)指人在先天生理的基礎(chǔ)上、在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，可分為生理素質(zhì)和心理素質(zhì)等。天琴的彈唱對個(gè)體素質(zhì)發(fā)展的促進(jìn)，可借用古人兩個(gè)極簡要的詞“調(diào)神”和“練指”進(jìn)行概況。前者為通過主動(dòng)地安定情緒，后者為通過運(yùn)動(dòng)手指來發(fā)揮大腦的功能。天琴的演奏要求心平氣靜，讓神志進(jìn)入一種融入自然的淡泊境界，使人的生理、心理節(jié)奏與大自然的節(jié)律相融會，使人的大腦處于一種安靜、有序的狀態(tài)。這種良好的狀態(tài)長期保持，可使人體的內(nèi)環(huán)境保持穩(wěn)定和平衡，起到疏通氣血的保健作用。天琴有機(jī)地把知識性、趣味性、審美性和道德性融合起來，使個(gè)體在輕松愉快的心境中掌握知識、陶冶心靈、培養(yǎng)高尚人格，得到美與善的滋養(yǎng)。同時(shí)，天琴的演奏還是訓(xùn)練感知能力的好辦法。在天琴的演奏過程中，左手的使用可以促進(jìn)大腦右半球的發(fā)育，對提高大腦的儲存、傳遞信息的能力和提高思維速度都具有重要的作用。而左右手的配合、手腳的配合對提高個(gè)體大腦皮質(zhì)的興奮性極有益處，會使學(xué)習(xí)效果大大提高。還值得一提的是天琴構(gòu)造是琴頭、琴桿用三節(jié)木料相接而成，用榫接合，未用一個(gè)釘，未涂一點(diǎn)膠，演奏者隨時(shí)可以拆裝。在反復(fù)拆裝的過程中，個(gè)體的動(dòng)手能力會得到發(fā)展。除此以外天琴彈唱要求手動(dòng)、耳聽、眼看、腦想，這就使孩子整個(gè)身體都調(diào)動(dòng)起來，刺激了腦細(xì)胞的發(fā)育，提高了個(gè)體的觀察力、理解力、聽辨力、記憶力、想象力等，使個(gè)體的智力得到提高。

(四)形成創(chuàng)造性的文化環(huán)境

文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在，它的高度特殊化維持了穩(wěn)定的文化特質(zhì)，但在新的文化語境中，文化本身為了尋求持續(xù)的生命力而創(chuàng)新改良適應(yīng)日新月異的文化語境就是文化的動(dòng)態(tài)性。文化的這種動(dòng)態(tài)適應(yīng)性體現(xiàn)了文化的進(jìn)取性，構(gòu)成了創(chuàng)造性的文化環(huán)境。羅杰斯認(rèn)為文化環(huán)境的開放性和進(jìn)取性是激發(fā)創(chuàng)造力的先決條件，文化環(huán)境與創(chuàng)造性之間存在著密切關(guān)系。天琴最初在功能上從法器到樂器的轉(zhuǎn)化生成，從祭壇走下日常生活，如今又在自身的構(gòu)造和彈奏技巧上改進(jìn)，力求成為國際文化普適性的交往媒介，成為在國際上的壯族認(rèn)同標(biāo)志。天琴文化的傳統(tǒng)傳承是在鄉(xiāng)土民間進(jìn)行，而現(xiàn)在走進(jìn)學(xué)校登上大雅之堂，肯定了天琴文化的民族性，同時(shí)在正式教育中創(chuàng)造了阿瑞提視為“創(chuàng)造基因”的文化環(huán)境，他認(rèn)為“‘包含創(chuàng)造基因的文化與具有潛在創(chuàng)造性的個(gè)人相結(jié)合’?！?lián)合國教科文組織教育委員會提出的一份報(bào)告——《學(xué)會生存》指出:‘人的創(chuàng)造能力是最容易受文化影響的能力，是最能開發(fā)并超越人類本身的能力，也是最容易受到壓抑和挫傷的能力?！保?］加強(qiáng)天琴文化的民主建設(shè)，擴(kuò)大天琴文化的開放性，如改進(jìn)，或與其他文化交融合璧等，在教育中既樹立了創(chuàng)新典范，也創(chuàng)造了創(chuàng)新的環(huán)境，有助于提高人們的創(chuàng)造熱情。

結(jié) 語

當(dāng)下，民族文化不斷得到重視和發(fā)展，天琴文化的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值日益顯現(xiàn)，天琴受到前所未有地關(guān)注。在傳承和發(fā)揚(yáng)天琴文化的進(jìn)程中，挖掘天琴的文化內(nèi)涵，并將傳承和發(fā)揚(yáng)天琴文化與育人有機(jī)結(jié)合，在育人中傳承和發(fā)揚(yáng)天琴文化，在傳承和發(fā)揚(yáng)天琴文化中育人。將天琴的價(jià)值從喻天、娛人延伸到育人，有利于傳承與發(fā)揚(yáng)天琴文化。另一方面，邊境既是溝通友好鄰邦的通道又是國防的前哨，歷來是國家在政治、經(jīng)濟(jì)上具有重要戰(zhàn)略地位的區(qū)域。邊境地區(qū)少數(shù)民族群眾的國家認(rèn)同感是維系國家存在和發(fā)展的重要紐帶，而國家認(rèn)同感的基礎(chǔ)是民族文化自覺及民族認(rèn)同感。因此，天琴育人的功能的發(fā)揮對增強(qiáng)中越邊境地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)展有著重要的意義。

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