生產(chǎn)，還是寄生？

管理者是否富于持續(xù)進取和開放的學習精神，直接影響社會的生命活力

“眾所周知，美國是由公司和教會建立的。”約翰·米克爾斯維特在近來的一期《華爾街日報》上寫道。

這位《經(jīng)濟學家》主編為推廣他的新書最近在各種媒體上向公眾介紹他的新發(fā)現(xiàn)。這個新發(fā)現(xiàn)，就是書名所顯示的，《上帝又回來了：全球信仰的復興在怎樣改變世界》。

作為一份時事和商業(yè)雜志的領(lǐng)導者，花費幾年的時間寫出這樣一本報告世界信仰狀況的書，看起來也許讓人感到不解。但留心世界變化的人們，可能會對這樣的報告期待已久了。

本專欄曾經(jīng)回顧《經(jīng)濟學家》的生長歷史，它的生命力恰恰在今日是最強的，而非紙質(zhì)媒體主導的年代。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，166歲的《經(jīng)濟學家》之所以有如此的生命力，主要在于它很能幫助人們從每周紛繁瑣碎的信息中辨識出世界的方向以及如何解決問題，這樣的幫助顯然不是任何媒體都能提供的，盡管它也不可能做到十足的全面和細致。

由這本雜志當前最重要的編輯撰寫的作品，便很難讓人完全忽視。也許只需簡要看看他的寫作軌跡，就能有助于理解這本書為什么值得重視。

1962年生于倫敦的米克爾斯維特，在大學主修的是歷史，25歲加入《經(jīng)濟學家》之前曾經(jīng)在大通曼哈頓銀行工作兩年。他跟同事艾德里安·伍德里奇——著名的萊克星頓專欄作者——合寫過五本書：《巫醫(yī)：理解管理大師》(1996年)、《將來完成時：全球化的挑戰(zhàn)和背后的應許》(2000)、《公司：一個劃時代觀念之簡史》(2003)、《右派國家：美國的保守力量》(2004)以及如今的《上帝又回來了：全球信仰的復興在怎樣改變世界》。

在當今關(guān)注世界局勢的時髦著作中，這兩位作者——也是《經(jīng)濟學家》——的與眾不同之處，是既不那么大而化之地縱論全球大事也不僅僅停留于講故事，而是能抓住重點，旗幟鮮明的推廣他們經(jīng)過慎重判斷而認為有益世界健康生長的因素。

他們集中于兩個他們認為已經(jīng)在全球很多地方推廣的可持續(xù)發(fā)展模型：公司和教會。在他們看來，這不僅是使得美國生長出長久活力的兩個基本組織，也是真正推動幸福的自由生活在全球擴展的兩個基本組織。在這一點上，他們與托克維爾、白哲特、德魯克這樣的社會考察者一脈相承。

在世界輿論中，關(guān)注公司的人并不少見，關(guān)注教會的人其實也不算太少，然而同時關(guān)注這兩個組織的卻的確不多見。問題是，同時關(guān)注這兩個組織又怎樣呢?

物質(zhì)與精神的共同生長

這兩位作者認為，能夠依照一視同仁的恒定規(guī)則而自由的創(chuàng)辦這兩個組織，才為人們享有豐富的物質(zhì)和精神產(chǎn)品提供了可能，而物質(zhì)和精神的需求是人們過上幸福生活的必需。

在他們看來，物質(zhì)與精神不是分裂的，只有供應兩者需求的市場都按照自由選擇和恒定規(guī)則的支配，人的生活才可能是完整的，人的需求才可能獲得最好的滿足。

商業(yè)組織和信仰組織共同在全球的拓展是出人意料的事情。本來僅僅限于美國和少部分歐洲的現(xiàn)象，在最近的30年竟然蔓延到原來被認為很不可能的地方。

在兩位作者考察過的世界各地區(qū)中，其中最顯著的地區(qū)之一莫過于中東。在這里，盡管宗教信仰和風俗習慣的巨大差異歷來是造成這里永不安定的一個重要因素，但無論怎樣，商業(yè)組織和信仰組織已日趨深刻地扎根于此，而且過去30年間這股給許多人的生活帶來改進的潮流，很大程度上是發(fā)白其內(nèi)在的——雖然來自西方的控制與影響，及逐漸開放的環(huán)境起到了必要的作用。

“中東”這個詞是歐洲人以距離自己的遠近而對北非和西亞的指稱，離他們更遠的東亞被叫做“遠東”，而現(xiàn)在比較少用的“近東”是北非和西亞地區(qū)當中距離歐洲較近的地方，比如土耳其、敘利亞和黎巴嫩。

這樣的以歐洲和西方看待世界的角度正在因為世界其他地區(qū)的興起而變得越來越是方便的稱呼，而非代表歐洲和西方人的視角。

在經(jīng)歷四千多年后，中東地區(qū)正再次樹立起世界最高的建筑，818米高的迪拜塔預計在今年9月竣工。直到14世紀初英格蘭160米的林肯大教堂落成，埃及的吉薩金字塔是人類建成并保留下來的最高建筑。

最具象征意義的雖然不一定說明問題的實質(zhì)，但如果是因?qū)嵸|(zhì)的變動而產(chǎn)生的結(jié)果，也不失為一種考量的參數(shù)。

對比作為統(tǒng)治者墳墓的金字塔，迪拜塔盡管仍然與國家統(tǒng)治者的意志有關(guān)，但目的和用途卻已經(jīng)有很大的差別。那里的使用者將主要是來自世界各地的商人和他們的公司。

即使這樣的變化，也會引起人們的質(zhì)疑甚至批評。畢竟，如果這是為了顯耀自己的財富和實力或是爭強好勝的表現(xiàn)，再高的通天塔也恐怕不能避免巴別塔的命運。

然而，如果考慮到迪拜塔建造的大背景，中東以及早先的日本、韓國、東南亞、印度、巴西在近來幾十年所走的道路大體顯示了一個向世界先進文明學習的強烈意向，自由而負責任的秩序在不同程度上已經(jīng)在這些地區(qū)擴散開來。

這不僅體現(xiàn)在阿聯(lián)酋、卡塔爾、科威特這些西亞國家居民收入在近30年來的大幅提高，也在于社會空間從封閉管制開始走向開放多元。

無疑，石油為這些國家的發(fā)展提供了讓人羨慕的資源。但是，如何使用石油以及石油帶來的收入并不是任何國家都能解決好的問題。如果沒有工業(yè)革命引起的對石油的大量需求，中東沙漠下面隱藏許久的石油對當?shù)厝撕芸赡軐⒗^續(xù)毫無意義，而出口石油贏得的金錢如果主要用于既得利益者的奢侈享受而非民生發(fā)展，人們的生存狀況依然不會有大的改變。

前新加坡駐聯(lián)合國大使馬凱碩(Kishore Mahbubani)在解釋東亞的變革時曾經(jīng)將原因歸結(jié)于管理國家的精英們在性質(zhì)上的差別，而不是簡單劃分國家是否民主或?qū)Ｖ啤?/p>

“東亞與世界其它發(fā)展中國家的關(guān)鍵不同在于，前者的精英是生產(chǎn)性的，而非寄生性的……愿意學習西方最好的做法并且按照自身的情況對其加以改造利用也許是東亞精英的最顯著特點?！瘪R凱碩在2007年為世界銀行撰寫的文章《從孔夫子到肯尼迪：東亞的治理原則》中指出。

如果這樣的分析有些道理，那么阿聯(lián)酋、卡塔爾、科威特這些西亞國家也大致屬于生產(chǎn)性政府的行列。這些統(tǒng)治階層，盡管不乏獨裁和腐敗，然而他們投入精力更多的不在于鞏固既有的特權(quán)，而是對社會進行改造。

在阿聯(lián)酋、卡塔爾這樣的中東地區(qū)，不僅僅在經(jīng)濟建設上大量雇傭西方及世界各國的人才，采納現(xiàn)有的基礎設施及各種行業(yè)的職業(yè)標準，也在涉及精神和信仰領(lǐng)域開始允許不同的組織存在。

對原本以伊斯蘭為唯一宗教信仰的社會，這是個顯著的變化。特別在2001年911恐怖襲擊事件之后，伊斯蘭社會面臨的未來選擇更加突出和緊迫，一個古老的信仰體系如何在建立了13D0多年后仍然能夠生長下去。

在逐漸開放的中東地區(qū)，很多地方都可以看到以高層寫字樓為代表的公司和以高大的清真寺為代表的伊斯蘭信仰，不僅如此，在迪拜這樣的國際化程度很高的城市，甚至還有美籍華人創(chuàng)辦的基督教會，這種景象在一定意義上已經(jīng)很像崇尚信仰和自由的美國，各種各樣的商業(yè)組織和信仰組織正在成為中東社會的生命成長和更新的重要力量。

總體來說，這兩種力量在世界新興地區(qū)的生長，至少展現(xiàn)了兩個重要的趨向。一是，在經(jīng)歷相當長期的封閉和停滯之后，社會空間終于開始呈現(xiàn)出超越人為設計的富于自發(fā)生長和擴展的景象，二是，在這樣不斷突破原有瓶頸的生長空間中，人在自發(fā)地尋求自由而負責任的秩序和歸宿。

就像米克爾斯維特和伍德里奇——他們分別是基督徒和無神論者——所強調(diào)的，這個動力是恒久存在的，“自古以來，人類就一直有著揮之不去的對精神意義的追尋”，而一旦社會有了自由選擇和競爭的生長空間，這個動力就可能生發(fā)出巨大的創(chuàng)造力。