充滿濃郁鄉(xiāng)土氣息的青海燈影戲

“一口道盡千古事，雙手舞動百萬兵”。燈影戲是一種具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的文化形式，長期以來以其獨特的表演形式為人們所喜聞樂見。據(jù)專家統(tǒng)計，宋元時期，燈影戲遍及長城內(nèi)外、大江南北，各地的造型、唱腔、表演技法可稱瑰麗多姿、風(fēng)格迥異，燈影戲的發(fā)展也是生機蓬勃、欣欣向榮。

青海燈影戲作為全國燈影戲的一個重要組成部分，也是通過對美術(shù)、音樂、文學(xué)、表演等藝術(shù)手段的綜合應(yīng)用，形成的一種獨特的戲劇表演形式。青海燈影戲一方面具有全國燈影戲的共性特點，另一方面因為是在西部高原特定的社會生活條件下培育出的藝術(shù)品類，又具有自己的獨有特點。

追蹤燈影戲：源遠(yuǎn)流長，歷史悠久

燈影戲在中國的民間有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，是中華民族的生態(tài)記憶。關(guān)于燈影戲傳人青海的具體時間，說法不盡一致。1992年版《樂都縣志》記載：“南宋末年，蒙古軍西征時燈影戲傳人河湟地區(qū)?！?990年版《湟中縣志》記載：“燈影戲于明朝中期傳入湟中?！?993年《大通縣志》記載：“約在明崇禎十七年(1644年)傳入大通?！?993年版《互助土族自治縣志》記載：“燈影戲約在明末清初傳人互助?！?995年版《貴德縣志》記載：“清朝中期傳入貴德?！币虼耍梢钥隙ǖ氖?，燈影戲傳人青海至少已經(jīng)有二百年的歷史。

新中國成立以來，青海燈影戲主要經(jīng)歷了三個階段：

50年代初，是青海燈影戲的蓬勃發(fā)展階段。青海的廣大農(nóng)村生產(chǎn)落后、交通不便、文化貧乏。在解放前，群眾的文化娛樂活動就主要靠當(dāng)?shù)氐臒粲皯虬嘧拥难莩觯胰罕娏?xí)慣以燈影戲來祭祀神明、企求豐年、滅災(zāi)降福，表達(dá)人民的美好愿望。所以新中國成立時，燈影戲在廣大群眾心中已經(jīng)有根深蒂固的影響，男女老少幾乎都能哼唱，村頭田間四季不絕于耳，影匠們說“種了一輩子莊稼報不全莊稼名，唱了一輩子影子說不清影卷名”。許多地區(qū)的群眾可以不看秦腔，可以不耍社火，但一定要看燈影。適應(yīng)群眾的需要，省上對燈影戲這一文化類別給予了高度重視，成立了燈影工作委員會，省文化部門成立了燈影工作室，在這些機構(gòu)的協(xié)調(diào)和支持下，燈影藝人們紛紛成立了諸如湟中世霖、大通生輝等燈影社，聯(lián)系、凝聚了一批燈影藝人，在《鍘美案》、《狀元媒》、《黃鶴樓》、《斬秦英》、《滿園春》、《百子圖》、《北國盜甲》等一批燈影戲的傳統(tǒng)劇目得到發(fā)揚光大的同時，新編的《小二黑結(jié)婚》、《文成公主》等現(xiàn)代戲，更成為我國豐富而寶貴的民間藝術(shù)遺產(chǎn)。

80年代，是青海燈影戲的短暫輝煌階段。在省和各級文化部門的共同重視下，燈影戲的影人雕刻、劇目創(chuàng)新、男女分腔、燈光運用、操作表演、樂隊伴奏等各個環(huán)節(jié)上進(jìn)行了大幅度的革新，并加大力度培育表演團隊。1984年4月，省上在湟源縣舉辦了全省青年演員燈影會演，湟源、湟中、大通、平安、樂都和西寧市的演出隊參加演出，這些都是1981年至1984年培訓(xùn)的縣市直屬隊，在省上的大力扶持下，同仁縣的藏族燈影隊也參加了會演。

在民間，燈影戲呈現(xiàn)出前所未有的輝煌，張生彥老人在湟中創(chuàng)辦的光明皮影社，為了讓皮影的發(fā)展和傳承能融合青海當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，老人開始自己琢磨富有青海風(fēng)情的燈影戲種，自編當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實故事，在唱腔上運用地方方言，聽起來別有一番韻味，濃厚的鄉(xiāng)土氣息和朗朗上口的唱詞受到當(dāng)?shù)厝罕姷臒崃覛g迎，燈影戲的藝術(shù)表演力和感染力大大增強，群眾的接受度也明顯提高。僅海東地區(qū)，當(dāng)時就有80多個皮影班。在西寧市和民和、平安、互助、樂都等東部農(nóng)業(yè)區(qū)以及青海湖南部的貴德等縣的一些農(nóng)村、山區(qū)，燈影戲和當(dāng)?shù)氐臅r令節(jié)日、民族風(fēng)情聯(lián)系緊密，只要有傳統(tǒng)廟會、節(jié)日，就有傳統(tǒng)的文化娛樂活動，例如“花兒”會、社火、秧歌、賽馬、物資交流會等，也少不了燈影戲的演出。特別是在東部漢族農(nóng)業(yè)地區(qū)，秋收結(jié)束到春節(jié)的整個冬天，燈影戲經(jīng)常會在山村戲臺、莊戶院落之間頻繁唱響，人多的時候有上千人觀看。

90年代以后，是青海燈影戲落入低谷的階段。進(jìn)入90年代以后，在各種現(xiàn)代文化樣式的沖擊下，燈影戲這一傳統(tǒng)藝術(shù)面臨著嚴(yán)峻考驗，歷史上熠熠生輝的文化藝術(shù)正在被邊緣化，有的甚至面臨著消亡的危險。省上撤消了燈影工作委員會，燈影工作室也陷入停頓，青海燈影戲落入低谷，發(fā)展舉步維艱，逐步萎縮，最后基本退出了城市和城鎮(zhèn)，退縮到大劇團到不了的邊遠(yuǎn)山區(qū)。分析燈影戲萎縮的原因，是兩方面的。從客觀上講，伴隨著電子技術(shù)等高科技手段的廣泛運用，各種現(xiàn)代文化手段、娛樂手段日新月異，特別是在政府的主導(dǎo)下，廣播、電視、電影等現(xiàn)代先進(jìn)文化活動的覆蓋面越來越廣，群眾對燈影戲的需求減弱。從主觀上講，燈影戲本身具有原始的、粗糙的、落后的一面，班社規(guī)模小，物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，皮人的部位結(jié)構(gòu)、臉部表情變化、聲光效果在一定程度上缺乏生動性，演老戲沒觀眾，排新戲沒資金，燈影戲在城市幾乎沒有了陣地。與此同時，藝人隊伍基本是半農(nóng)半藝，文化素質(zhì)低，表演觀念、意識、手段以及審美層次都有一定的局限性，而且目前僅存的社團只有在老少邊窮的欠發(fā)達(dá)地區(qū)或旅游景點演出，票價低廉，皮影藝人每天不得不演出五六場才能維持生活，缺乏把這門藝術(shù)發(fā)揚光大的主動性和積極性。

感受燈影戲：優(yōu)勢獨特，魅力獨具

在長期的演繹和不斷完善中，河湟藝人根據(jù)戲曲內(nèi)容和演出形式的綜合分析，將青海燈影戲主要分為“大傳戲”和“單本戲”兩大類?！按髠鲬颉保菏枪诺溟L篇小說改編的戲，這類戲內(nèi)容健康積極，或歌頌正義，或贊揚忠誠，或同情好人；戲曲唱腔比較嚴(yán)肅、正統(tǒng)；演出形式大多數(shù)是連臺戲，把故事情節(jié)完整地表演出來。“單本戲”：是根據(jù)當(dāng)?shù)乜陬^流傳的故事移植、改編或即興創(chuàng)作的戲曲段子，大多沒有書面劇本，故事情節(jié)簡單明快，口頭性強，表演形式也比較隨意、自由，戲曲唱腔比較注重說唱的幽默。

青海燈影戲是廣袤高原上養(yǎng)育出的精神文化之果，有獨特的優(yōu)勢和獨有的魅力。

——較強的思想性。燈影戲和每一種戲曲一樣，非常注重思想性。構(gòu)成燈影文化的劇目內(nèi)容和題材，既有傳統(tǒng)的，又有現(xiàn)代的，內(nèi)容豐富，題材多樣，樸實無華，內(nèi)涵深厚。首先，有很強的教化作用。傳統(tǒng)影卷故事涉獵極廣，從殷周、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、南北宋，直至元、明、清各朝代，多以揚善懲惡、頌忠斥奸為主題。很多老人常說，“我這個人懂得什么是真，什么是假；什么是善，什么是惡；什么是忠，什么是奸；什么是美，什么是丑，都是看影子得來的”。其次，有較強的民族性。燈影戲的題材除了與一般戲曲藝術(shù)共有的歷史劇、神話劇以及取材于民間故事和傳統(tǒng)的雜劇之外，還將其強烈的民族性格以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德觀念，融入和滲透到和當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)生活緊密相關(guān)的劇目之中，充分體現(xiàn)了勤勞勇敢、堅毅豪放、聰明能干的高原人民在物質(zhì)生產(chǎn)能力相對落后的社會條件下對藝術(shù)的追求和對生活的熱愛，具有很強的人民性和民族性。同時，具有濃郁的地方性特點。燈影戲的表演形式生動活潑，具有樸素的民間氣息、濃郁的生活氣息和淳樸的鄉(xiāng)土色彩，素為青海農(nóng)村廣大群眾喜聞樂見。

——較強的演藝性。燈影戲是將美術(shù)的手段、音樂的手段、表演技術(shù)的手段有機綜合，形成的對藝術(shù)價值的再創(chuàng)造，表演方式雖然原始但別開生面，小巧精悍但引人入勝。從美術(shù)手段看，燈影戲的角色是以牛皮雕刻借鑒秦腔臉譜制作技巧，通過雕刻、彩繪制成的皮影，人物臉譜神態(tài)各異，服裝花紋細(xì)膩，色彩鮮明，對比清晰。從音樂的手段看，燈影戲的音樂，是通過對當(dāng)?shù)孛耖g音樂和戲曲音樂的吸收，形成獨特的唱腔和嗩吶曲牌，以四胡、三弦、曲笛、嗩吶、長桿喇叭、小戰(zhàn)鼓、干鼓、大鉤鑼、鉸子、梆子、盞兒等樂器為主構(gòu)成豐富的唱腔板式和多變的板路組合而成的音樂。從表演手段看，燈影戲的演藝性很強，“前臺”1人，負(fù)責(zé)完成生、凈、丑、旦、打、念、唱、做等技藝；樂隊4人，分別操作管弦、打擊樂器以及喊段兒幫腔，具有很強的趣味性。

——較強的普及性。青海燈影戲是以民間班社組織形式開展的藝術(shù)活動，隊伍精干，道具小巧，輕便靈活，既可以活躍在城市城鎮(zhèn)，又可以深入到農(nóng)村和山區(qū)，是高原文藝的“輕騎兵”，有較強的普及性。一是演出場地容易形成。燈影戲的演出條件通常都比較簡單，卸去門窗的房屋，或臨時搭起的棚子，只要有觀眾觀賞的場地即可演出。二是演出隊伍容易組建。燈影戲班子，一般四到六人即可，就像古語里說的：一口道盡千古事，雙手舞動百萬兵。三是表演技巧容易掌握。燈影戲以秦腔為基調(diào)的唱腔在群眾中已經(jīng)有一定的基礎(chǔ)，對皮影的操作技巧容易掌握，適合群眾直接參與。

發(fā)展燈影戲：多策并舉，形成合力

燈影戲如何從邊緣化回歸、如何在市場競爭中立足?是值得我們思考的問題。實事求是地說，燈影戲畢竟是特定歷史條件下的產(chǎn)物，有其局限性，我們不能否認(rèn)其原始的、粗糙的、處于競爭劣勢的方面，比如：演藝班社組織零散，演出隊伍不穩(wěn)定；演出技法改進(jìn)難度大，制約因素多；觀眾的接受面有限，更多的只是面向中老年人等等。因此，皮影藝術(shù)要傳承，要發(fā)展，要走出邊緣化，要“走出去”，業(yè)內(nèi)人士責(zé)無旁貸，但是僅靠民間的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要靠政府的財力和政策的支持，只有兩個方面形成合力，皮影藝術(shù)的發(fā)展復(fù)興才有希望。

這里，筆者建議堅持既加大力度、加快發(fā)展，又遵循規(guī)律、趨利避害；既提高影響、擴大覆蓋，又點面結(jié)合、穩(wěn)步推進(jìn)；既高度重視、積極扶持，又注重引導(dǎo)、市場運作的原則，科學(xué)地進(jìn)行保護(hù)、開發(fā)和發(fā)展，逐步改變皮影藝術(shù)漸行漸遠(yuǎn)的狀況。具體提三點建議：

之一：加強引導(dǎo)，打造民間特色文化品牌。以農(nóng)區(qū)為重點，以縣級文化部門為主導(dǎo)，引導(dǎo)有一定皮影、道具、樂器等物質(zhì)基礎(chǔ)和演藝水平的民間演出班社走出農(nóng)村和山區(qū)，抓住近年來城市廣場文化活躍、節(jié)會活動豐富的機遇，“買殼上市”，有組織地安排這些班社在文化旅游節(jié)、廣場文化、物資交流會、傳統(tǒng)“花兒”會、廟會等節(jié)會活動上開展相對集中的演出；大通、平安、互助等基礎(chǔ)較好的縣，還可以適時舉辦“燈影”文化節(jié)，擴大影響力，提高知名度，爭取觀眾，注重打造燈影戲品牌。

之二：規(guī)范整合，走發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的路子。當(dāng)前，青海旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)發(fā)展迅速，燈影戲有機會與第三產(chǎn)業(yè)進(jìn)行“嫁接”，探索產(chǎn)業(yè)化的路子。建議由縣級文化部門牽頭，對散落在民間的燈影戲演出班、社進(jìn)行整合，集中在皮影雕刻和操作、唱腔、音樂伴奏等方面有較高造詣的藝人，組成較高水平的演出團體，精心編演幾部內(nèi)容豐富、含義深刻、規(guī)模較大、觀賞性強的劇目，參與到旅游、餐飲、茶藝、娛樂等行業(yè)，讓燈影戲走向市場，“以戲養(yǎng)戲”，逐步發(fā)展壯大。

之三：積極扶持，加強相關(guān)基礎(chǔ)保障建設(shè)。建議政府主要在三個方面給予扶持：一是給予一定的資金支持，用于基礎(chǔ)性的工作，主要是對散落民間的燈影戲進(jìn)行搜集、整理和補救；對有一定造詣的燈影藝人給予物質(zhì)資助和精神鼓勵，發(fā)揮其影響和帶動作用；在一定的范圍內(nèi)舉辦一些演藝技能培訓(xùn)，培養(yǎng)一批專業(yè)隊伍；購置一些必須的演藝用品。二是在燈影劇目創(chuàng)作方面，建議政府引導(dǎo)和組織文化館、作家協(xié)會、戲劇協(xié)會等文化事業(yè)單位給予支持，多創(chuàng)作一些雅俗共賞的燈影作品。除了進(jìn)一步改編、完善一些傳統(tǒng)劇目之外，還應(yīng)適應(yīng)新形勢，多創(chuàng)作一些現(xiàn)代生活戲和兒童劇。三是組織新聞部門加大對燈影文化的宣傳力度，讓更多的人知道燈影、了解燈影、接受燈影。