從《愛(ài)彌兒》探究自然主義教育對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

摘要: 盧梭的自然主義教育思想是在18世紀(jì)形成的。他在所著教育哲理小說(shuō)《愛(ài)彌兒》中，生動(dòng)地闡述了自然教育理論。根據(jù)盧梭的解釋，自然教育就是以發(fā)展兒童的天性為目的，適應(yīng)人的生理、心理的自然本能的教育。這與以人為本的和諧教育理念有其共性，盧梭的自然教育思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)有尖銳的批判作用，呼喚了一個(gè)教育的新時(shí)代，對(duì)我們現(xiàn)代的教育具有重要啟示。

關(guān)鍵詞: 《愛(ài)彌兒》自然主義教育啟示

反對(duì)壓抑與摧殘兒童天性，號(hào)召“回歸自然”，主張教育必須適應(yīng)兒童的自然天性的讓·雅克·盧梭(Jean Jacques Rousseau，1712—1778)是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。他的自然教育思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)有尖銳的批判作用，呼喚了一個(gè)教育的新時(shí)代，而且對(duì)后世的教育有深遠(yuǎn)影響。盧梭在《愛(ài)彌兒》中集中闡釋了自己的教育思想，提出了著名的人本主義自然教育理論，即按照人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程、特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象“愛(ài)彌兒”進(jìn)行教育，使其身心得到自由地發(fā)展。

一、盧梭自然主義教育思想形成的背景

十八世紀(jì)法國(guó)社會(huì)中的教育，可以說(shuō)是殘害天性和滅絕心智的教育。當(dāng)時(shí)，法國(guó)的學(xué)校處于天主教會(huì)的嚴(yán)格控制之下，學(xué)校課程以宗教神學(xué)為核心，要求心育高于腦育，德育重于智育，教學(xué)方法上強(qiáng)制向兒童灌輸傳統(tǒng)偏見(jiàn)和死記宗教信條，實(shí)施嚴(yán)酷的紀(jì)律和體罰等一套陳腐煩瑣的東西。這種種封建教育是荼毒人心的，完全違背了新生的資產(chǎn)階級(jí)的利益，必然遭到資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的猛烈抨擊。法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)首先在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，即法國(guó)歷史上著名的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)。讓·雅克·盧梭的社會(huì)政治與哲學(xué)思想就是在這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，他提出愛(ài)好自然，歸于自然，看重人的自然情感和良知，為自然主義教育發(fā)展提供了理論。他為資產(chǎn)階級(jí)革命提出了影響廣泛、意義深遠(yuǎn)的民主主義的政治綱領(lǐng)。

二、自然主義教育思想的主要內(nèi)容

(一)自然主義教育思想的內(nèi)涵。

根據(jù)盧梭的解釋，自然教育就是以發(fā)展兒童的天性為目的，適應(yīng)人的生理、心理的自然本能的教育。盧梭認(rèn)為教育應(yīng)順從于大自然的法則，發(fā)展人的天性。他將教育的來(lái)源界定為三個(gè)方面:“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對(duì)影響我們的事情獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育?！盵1]在這三種教育中，自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育只是某些方面才能由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的。因此，必須使人的教育與物的教育配合自然的教育，以自然教育為主，使人的教育和物的教育同時(shí)趨于自然的目標(biāo)，圍繞它而旋轉(zhuǎn)。盧梭的自然教育集中表現(xiàn)在對(duì)人的自然本性的充分肯定和培養(yǎng)自然人性、理想人格方面，主張以自然為教育的理想準(zhǔn)則，接近自然，歸順自然。

(二)自然主義教育思想的基本內(nèi)容。

1.教育應(yīng)順應(yīng)兒童的天性。

盧梭認(rèn)為人的天性是善良的，教育應(yīng)順應(yīng)兒童天性的發(fā)展，而且就教育效果來(lái)看，唯有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。他在《愛(ài)彌爾》開(kāi)篇第一句就說(shuō):“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了?！盵2]人類脫離自然狀態(tài)以后，便喪失了人的自然本性。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，“我們就會(huì)造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。他認(rèn)為兒童有其特有的看法、想法和感情，如果用成人的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，最終和“歸于自然、順應(yīng)天性”的教育理論相悖。盧梭主張要根據(jù)受教育者的年齡特征而實(shí)施教育，他批評(píng)封建經(jīng)院教育不顧兒童的天性發(fā)展，抹殺兒童與成人的區(qū)別，這種為了兒童的將來(lái)而犧牲兒童當(dāng)前的生活經(jīng)驗(yàn)的教育，在盧梭看來(lái)，無(wú)異于使兒童成為教育的犧牲品。

2.兒童應(yīng)在活動(dòng)、生活經(jīng)驗(yàn)等自然中接受教育。

盧梭指出，要盡量讓兒童在活動(dòng)中獲取知識(shí)，以促進(jìn)身心發(fā)展。盧梭注重活動(dòng)的功用，他特別強(qiáng)調(diào)直觀教學(xué)原則，反對(duì)濫讀書(shū)、讀無(wú)用的書(shū)。書(shū)看多了，反而使我們不去看世界這本大書(shū)了。他認(rèn)為兒童對(duì)于事物有了直接的接觸和觀察，才能確切了解事物的意義。盧梭主張兒童應(yīng)在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育，譬如:當(dāng)兒童犯錯(cuò)誤時(shí)，要使用“自然后果法”，兒童通過(guò)親身體驗(yàn)，自食其果，感到不方便或痛苦之后，他就會(huì)自己發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤。

3.應(yīng)培養(yǎng)道德公民，接受生存教育。

盧梭認(rèn)為人天生就具有良心、理性和自由，它們使人具備了獲得良好道德的基礎(chǔ)。但是“知道善，并不等于愛(ài)善”。理性需要良心這個(gè)“關(guān)于正義和道德的先天原則”的引導(dǎo);人雖然具有良好的天性基礎(chǔ)，卻不具備先天的道德觀念，仍需借助后天教育和實(shí)踐來(lái)發(fā)展良好的道德。根據(jù)這些基礎(chǔ)和條件進(jìn)行恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃顒?dòng)，就可培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人道德和社會(huì)道德。但是對(duì)于學(xué)生道德的培養(yǎng)必須具有一定的階段性，道德教育不可隨意進(jìn)行。教育的關(guān)鍵在于配合學(xué)生的天性發(fā)展，德育的培養(yǎng)也要符合學(xué)生天性的發(fā)展。教師要根據(jù)道德教育的基礎(chǔ)和條件等方面來(lái)把握道德教育的時(shí)機(jī)。把道德教育放在實(shí)踐中進(jìn)行，通過(guò)各種善行練習(xí)，即道德的實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)兒童堅(jiān)定的意志。盧梭關(guān)于增強(qiáng)人的生存能力、生活得有意義的思想，在當(dāng)時(shí)的整個(gè)法國(guó)社會(huì)引起了強(qiáng)烈反響。

三、自然主義教育對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

(一)關(guān)心了解學(xué)生，順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，讓學(xué)生成為“自己的主人”。

隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，教師和家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的期望越來(lái)越高。中小學(xué)生的書(shū)包仍舊是越來(lái)越重，根本沒(méi)有所謂的天性釋放。大量的繁重學(xué)習(xí)和成績(jī)決定一切的現(xiàn)代化教育模式在一定程度上抹殺了學(xué)生的原有天性。盧梭在《愛(ài)彌兒》中，用大量描繪和抨擊了這種教育的丑態(tài)。“兒童在婦女手中度過(guò)六七年，成了他自己和婦女們浮動(dòng)意志的犧牲品，并且當(dāng)他們已經(jīng)教他各種事物，使其記憶力負(fù)擔(dān)了各種無(wú)意義的文字或?qū)λ麩o(wú)意義的事物以后，當(dāng)她們給他養(yǎng)成的情欲把他的天性窒息以后，這矯作的小把戲便被送到教師之前，教師接著把兒童養(yǎng)成的矯作性根，給完全地發(fā)展起來(lái);他教他種種知識(shí)，卻不教他如何自知、自制、求生致福的方法?！盵3]

畢竟孩子也是具有主體能動(dòng)性的人，他們有自己特有的想法和感情，有自己的興趣和愛(ài)好。要想促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，使其成為有用之才，我們必須尊重其原有的天性。當(dāng)我們把自己認(rèn)為合理的或感興趣的東西強(qiáng)加給他們的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)在抹殺孩子的天性，在毀滅孩子的創(chuàng)造性。蘇霍姆林斯基說(shuō):“愛(ài)是教育的全部?！痹诤椭C教育理念下，教育要求現(xiàn)代教師在完成教學(xué)任務(wù)之余，賦予學(xué)生更多的空間去釋放自己的天性;教育要順應(yīng)孩子們的身心發(fā)展特點(diǎn):教師要去親近學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，縮短和他們空間上和心理上的距離;教育要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，必須首先在心理上承認(rèn)其應(yīng)有的地位與社會(huì)價(jià)值，在其原有的基礎(chǔ)之上給予其適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，在促進(jìn)其全面發(fā)展的同時(shí)尊重其原有的個(gè)性特征。所以我們現(xiàn)代化的教育應(yīng)該尊重童權(quán)，讓兒童的天性真正釋放，給他們一個(gè)輕松、舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們沐浴在知識(shí)和愛(ài)的陽(yáng)光雨露中，按其原有的規(guī)律自由成長(zhǎng)。

(二)教學(xué)與實(shí)踐、自然相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力。

雖然素質(zhì)教育實(shí)施多年，但是絕大多數(shù)的學(xué)校還是不能走出高考指揮棒的陰影，學(xué)習(xí)成績(jī)盡管不再是唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但還是最明顯也是最重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人們忽視了教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育要培養(yǎng)能適應(yīng)社會(huì)并為社會(huì)奉獻(xiàn)的人，一味地注重書(shū)面知識(shí)的傳授與考查就無(wú)法培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手操作能力。

完成教學(xué)任務(wù)是以符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律、符合教育規(guī)律為前提的，是由教育過(guò)程的需要決定的。只有當(dāng)這種教學(xué)能促進(jìn)人的知識(shí)與技能、過(guò)程與方法和情感態(tài)度與價(jià)值觀上的發(fā)展時(shí)，才是正確的。我們現(xiàn)在的孩子生活常識(shí)極度匱乏，對(duì)于書(shū)中所描述的大量知識(shí)很難轉(zhuǎn)換成自己的語(yǔ)言和想法，也很難真正了解書(shū)中的含義。因此，適當(dāng)?shù)刈屗麄兊酱笞匀恢腥ゲ东@他們所缺乏的知識(shí)是非常必要的。我們應(yīng)該讓他們“回歸自然”，自己去學(xué)習(xí)和鍛煉，如此所得的收獲將受益匪淺。

(三)加強(qiáng)理論與實(shí)踐相結(jié)合，注重天性道德的培養(yǎng)。

當(dāng)前學(xué)校的道德教育過(guò)于注重德育理論教育而忽視了受教育者的社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生學(xué)到的道德理論與思想不能內(nèi)化為自身的道德信念，形成自己的道德觀，以至于在現(xiàn)實(shí)生活中常存在著與認(rèn)知相矛盾、相脫離的狀況。例如，在課堂中教師都會(huì)強(qiáng)調(diào)尊老愛(ài)幼、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境等基礎(chǔ)道德，然而校園中大聲喧嘩，隨地亂扔垃圾，破壞公物等現(xiàn)象還是屢見(jiàn)不鮮。學(xué)校這種灌輸式道德教育導(dǎo)致了德育與生活的分離:道德知識(shí)成了從生活經(jīng)驗(yàn)中抽象、概括、總結(jié)出來(lái)的道德符號(hào)，是道德符號(hào)而不是符號(hào)所代表的豐富的道德意蘊(yùn)成為了道德教育的目標(biāo)。

道德教育建立在人的天性情感的基礎(chǔ)上，使道德教育在人心中有了根基，情感與理性相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生行為，又進(jìn)而穩(wěn)固道德觀念。因此，我們?cè)诘赖陆逃?，在使學(xué)生獲得正確的道德觀念和道德規(guī)范的同時(shí)，還須充分激發(fā)道德情感，重視增強(qiáng)學(xué)生對(duì)具體的道德情景的認(rèn)識(shí)和分析，使其對(duì)自己所負(fù)的責(zé)任和行為后果有真切的認(rèn)識(shí)與判斷，而不是要求刻板地執(zhí)行?！霸谂囵B(yǎng)道德觀念的過(guò)程中，……行動(dòng)多于口訓(xùn)”。道德作為處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，就是要求人們多參加實(shí)踐，親身實(shí)踐比說(shuō)教更有利于觀念的形成和意志的培養(yǎng)。

盧梭的自然主義教育理論是在批判當(dāng)時(shí)封建教育的不合理的基礎(chǔ)上提出的，盡管我們?cè)诂F(xiàn)代看來(lái)其中有許多片面之處，但是他的道德教育思想和方法，以及批判的不合理的教育觀念對(duì)提高我們今天的學(xué)校道德教育的實(shí)效性仍有借鑒意義。他對(duì)兒童問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也值得我們現(xiàn)代教育參考，在教學(xué)中我們應(yīng)更加關(guān)注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加自由快樂(lè)地獲得全面和諧發(fā)展。

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