淺析《蠅王》中象征手法的運用

摘要: 在現(xiàn)代寓言小說《蠅王》中，戈爾丁大量地、多層次地、動態(tài)地使用了象征的藝術(shù)表現(xiàn)手法，這些象征的疊加組合突出了小說的主題。本文從人物、實物兩個方面，對象征手法在該小說中的運用及其特點進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞: 《蠅王》象征意義人物實物

英國當(dāng)代作家威廉·戈爾丁的名作《蠅王》最顯著的藝術(shù)特色之一是其象征主義表現(xiàn)手法。在這部小說中眾多普通的自然物、人物都在特定的環(huán)境中被賦予了深刻的象征意義?！断壨酢分械南笳魇菢O富特色的?！断壨酢分械南笳髟诒緯信c主題表現(xiàn)、情節(jié)發(fā)展和人物刻畫實現(xiàn)了有機的結(jié)合。在該小說中，它們在表達(dá)主題思想、推動故事情節(jié)發(fā)展與塑造人物形象等方面都發(fā)揮了重要的作用。

作為寓言大師，戈爾丁在《蠅王》中充分發(fā)揮了他以小見大的特長，“似乎每個人物，每個場景，每個工具都有它的特殊意義”。正是通過對這些意象的解讀，讀者能充分體會到《蠅王》的豐富內(nèi)涵。

一、人物的象征性

《蠅王》中的人物分為兩派:一派是以拉爾夫為首，象征著理性、民主和文明。他對孩子們的約束力象征文明對人類的約束力，他后來成為孩子們捕殺的對象則象征人類天性與文明的對立。豬崽子是智慧的象征，他的死象征智慧的消亡，因此他死之后全島便為瘋狂所籠罩。另一派是以杰克為首，象征著野蠻、惡毒和粗暴。他殺害了豬崽子，又追殺拉爾夫，對豬崽子的迫害象征人類邪惡天性對理智的否定。他們對海螺的蔑視象征著邪惡對人類社會秩序和權(quán)威的蔑視。杰克有意杜撰野獸存在的目的是借孩子們對野獸的恐懼而更好地維護(hù)自己野蠻的統(tǒng)治，而統(tǒng)治者杜撰宗教也是為了借人類對神的恐懼而達(dá)到維護(hù)自己統(tǒng)治地位的目的。對野獸的恐懼和對神的恐懼恰恰都同時起源于人類對大自然的恐懼?！皶断壨酢繁旧砭褪莻€諷喻，它來自希伯來語，意為‘糞之王’或‘蒼蠅麇集的糞堆之主’，是邪惡的象征”。在故事里，這種邪惡表現(xiàn)為孩子們對“猛獸”的懼怕，為了安撫恐懼心理去祭拜腐爛的豬崽子，這些都是人類邪惡本性的象征。拉爾夫?qū)Ｂ莸膿碛邢笳魑拿髂軌驇碇刃蚝徒M織紀(jì)律性，因為孩子們一聽到海螺的聲音就跑過來會合、握有海螺者才有權(quán)利發(fā)言，其他人只能沉默傾聽和服從。綜上所述，不論是拉爾夫一派理性、民主、文明的象征，還是杰克一派野蠻、惡毒、粗暴的象征，無不滲透在人物的情節(jié)之中，使人物性格在深層的隱喻內(nèi)涵中形成和發(fā)展。

二、實物的象征性

小說中的實物的象征性處處可見。海螺既是權(quán)利的象征，又象征民主治理和理智。海螺的粉碎意味著民主與理智的終結(jié)，無政府主義和混亂的開始。在作品的前半部，皮格不時地擦他的眼鏡片——這個小知識分子在用智慧思考問題了。孩子們要生火，苦于無火，無燧石，也無燧木取火的技術(shù)。于是想起了在學(xué)校里學(xué)到的用鏡片聚陽光點火。皮格的眼鏡有了新的用場。火果然點燃了，有了火可以取暖，可以吃熟食，照亮黑暗的夜空，可以作為求救的信號引來過往船只的救援。

火的象征是家喻戶曉的，火總是和神靈聯(lián)系在一起?！妒ソ?jīng)》中的《出埃及記》記載了上帝白天用煙柱，晚上用火柱引導(dǎo)以色列人安全地逃出埃及，通過荒原，到達(dá)目的地?；鹨彩刮覀兿肫饛闹嫠鼓抢锉I火給人類的普羅米修斯。以拉爾夫為首的孩子把看守火和保持火的旺盛看作是頭等大事，因為火與煙能引起過往船只的注意，使救援成為可能。而以杰克為首的孩子卻玩忽護(hù)火的職責(zé)，一味追求打獵食肉和取樂。這是以酒神為代表的非理性力量與太陽神為代表的理想力量的沖突。

為了揭示人性中暫時被文明壓抑住的惡，戈爾丁運用面具意象來象征人性中的惡及其外化。自第四章“涂花臉與長發(fā)”后，涂花臉面具意象貫穿了整個小說。面具的遮羞功能、象征含義，以及拉爾夫?qū)Υ说恼J(rèn)識不僅使小說情節(jié)的開展更加真實合理，而且深化了小說的主題。謝淑芬在其論文中曾談道，讀者在進(jìn)行文學(xué)欣賞的過程中，會“潛移默化地受到作家的誘發(fā)，去認(rèn)識他所反應(yīng)的生活，對藝術(shù)形象進(jìn)行感受、體驗、想象和思索，從而獲得美感享受”。戈爾丁正是通過涂花了臉的孩子形象緊緊扣住讀者的想象力，引導(dǎo)讀者去認(rèn)識與感受他所展現(xiàn)出來的藝術(shù)世界與現(xiàn)實生活，去思索這些生動形象背后所蘊含的深刻主題。

《蠅王》表現(xiàn)手法的象征性正是它生生不息的生命力量的源泉。漢斯·羅伯特·堯斯在《文學(xué)史對文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》一文中指出:“一部文學(xué)作品并不是獨立自足的、對每一個時代每一位讀者都提供同樣圖景的客體。它并不是一座文碑，獨白式地展示自身的超時代本質(zhì)，而更像是一本管弦樂譜，不斷在它的讀者中激起新的回響，并將作品文本從語詞材料中解放出來，賦予它以現(xiàn)實的存在?！?/p>

綜上所述，讀者對作品所占據(jù)的中心位置，作品之所以能夠成為作品，是因為作者采用的象征表現(xiàn)手法，進(jìn)入了讀者接受的過程中，衍生出各種的闡釋與社會影響，對讀者接受而言，這正是作品的意義所在。

參考文獻(xiàn):

[1]張中載.二十世紀(jì)英國文學(xué)小說研究.河南大學(xué)出版社，2001.

[2]徐明.論《蠅王》的象征手法.西北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2000.

[3][美]戈爾丁著.龔志成譯.蠅王.上海譯文出版社，1984.