楚裝飾藝術(shù)對(duì)湖北現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的借鑒價(jià)值

[摘 要] 楚裝飾藝術(shù)對(duì)湖北現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要的借鑒價(jià)值。這種借鑒包括對(duì)楚裝飾藝術(shù)思維方式的借鑒、對(duì)楚裝飾藝術(shù)圖式的借鑒和對(duì)楚裝飾藝術(shù)的拓展性運(yùn)用。

[關(guān)鍵詞] 楚裝飾藝術(shù) 現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù) 借鑒

上個(gè)世紀(jì)末以來，西方設(shè)計(jì)藝術(shù)隨著改革開放進(jìn)入中國，逐步全面影響中國的設(shè)計(jì)藝術(shù)，中國的設(shè)計(jì)藝術(shù)開始吸收西方的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)元素。湖北的設(shè)計(jì)藝術(shù)界在構(gòu)建自己的設(shè)計(jì)藝術(shù)時(shí)，面對(duì)洶涌而來的西方設(shè)計(jì)藝術(shù)，敞開懷抱，廣泛吸納，使湖北的設(shè)計(jì)藝術(shù)面貌發(fā)生了顯著的變化，但在一個(gè)較長時(shí)期內(nèi)，這種吸收帶有某種盲目性和隨意性，湖北設(shè)計(jì)藝術(shù)界已開始冷靜思考在吸收的過程中如何更有選擇性，如何融入民族的東西和地域的東西，這樣楚藝術(shù)開始引起關(guān)注，有關(guān)的理論研究和藝術(shù)實(shí)踐逐步出現(xiàn)。楚裝飾藝術(shù)是楚藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，它對(duì)湖北的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的形成應(yīng)該具有極為重要的作用。

一、在湖北設(shè)計(jì)藝術(shù)的建構(gòu)中對(duì)楚裝飾藝術(shù)的思維方式的借鑒

1.對(duì)楚裝飾藝術(shù)的人和自然的一體化思維方式的借鑒

楚裝飾藝術(shù)中一個(gè)重要的思維方式就是人與自然一體化，其重要特征是將人與自然打成一片，或?qū)⒆晕胰诨诳腕w之中，與自然和諧相處、渾然一體。其中有兩點(diǎn)具有借鑒意義，其一是實(shí)現(xiàn)人的精神和自然精神的交融，楚人與自然的關(guān)系非同尋常，他們由于剛從原始社會(huì)脫胎而來，保有人與自然的純真關(guān)系。當(dāng)然這種關(guān)系中還摻有與巫術(shù)有關(guān)的神秘內(nèi)涵，對(duì)此應(yīng)予拋棄;其二，人與自然的和諧相處，二者不以對(duì)立的狀態(tài)或潛在對(duì)立的狀態(tài)出現(xiàn)在藝術(shù)作品中，而如老子的“順自然而行”、“順物之性”、“應(yīng)物自然，不設(shè)不施”，在楚人眼里，自然是有生命的，有它的喜怒哀樂，可與人交流交往、和諧共生。楚裝飾藝術(shù)中人常常棲居和游歷天上、地下、人間、神界，如果拋去鬼神崇拜的巫術(shù)觀念，代之以藝術(shù)的浪漫態(tài)度而保留自然一體化的思維方式，將其應(yīng)用于湖北現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)無疑是具有積極意義的。比如在具體藝術(shù)設(shè)計(jì)中一方面將人的精神和自然的精神充分交融，另一方面將人的形態(tài)和自然的形態(tài)進(jìn)行從整體形象到局部形象的自由整合。

2.對(duì)楚裝飾藝術(shù)齊物的思維方式的借鑒

江陵馬王堆一號(hào)出土的根雕作品《辟邪》中獸的四條腿被雕成了竹竿形，楚刺繡中花翎鳳的冠翎、羽翎、尾翎被繪制成花朵和莖葉形狀，形象恢恑憰怪，令人稱奇，這是“齊物”思維方式下的產(chǎn)物。

楚裝飾藝術(shù)中處處洋溢著“齊物”的精神?？梢哉f那個(gè)孕育了莊子“齊物論”的社會(huì)文化氛圍同樣也孕育了楚裝飾藝術(shù)的“齊物”的精神，莊子的“齊物論”思想和富含“齊物”精神的楚裝飾藝術(shù)是相互影響的、相互促進(jìn)的。齊物的要義“是亦彼也，彼亦是也”，“彼出于是，是亦因彼”。“ 故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。其分也，成也;其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一?！薄白云洚愓咭曋文懗揭?自其同者視之，萬物皆一也?！笔郎先f事萬物，千差萬別，無論怎樣對(duì)立差異，都具有內(nèi)在的一致性，從道的意義上講都是一樣的，所謂“道通為一”。不能用一事物去廢另一事物，不能偏執(zhí)于一事物而拒斥另一事物，這種思維方式使楚裝飾藝術(shù)在形象構(gòu)成上極為自由，各種事物都可以被用來組織圖形，思維可以隨時(shí)跳出某個(gè)個(gè)別的形象及形象構(gòu)成的框架而自由地進(jìn)入其他的事物形象框架，也可以混淆相關(guān)或不相關(guān)事物形象間的界限，這樣一種心性的自由只有在齊物的思維方式下才是可能的?，F(xiàn)代人由于科學(xué)分析思維的長期浸淫，已經(jīng)遠(yuǎn)離齊物的思維方式，越來越失去在不同事物間自由翱翔的能力，而這種能力恰恰是藝術(shù)創(chuàng)作最為需要的能力，在現(xiàn)代條件下重新激活并發(fā)揚(yáng)光大齊物的思維方式對(duì)構(gòu)建具有湖北特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、對(duì)楚裝飾藝術(shù)的圖式的借鑒

1.對(duì)楚裝飾藝術(shù)造型元素的借鑒

楚裝飾藝術(shù)造型元素是在不斷發(fā)展和完善的楚文化的動(dòng)態(tài)氛圍中形成的，飽含了楚文化的精神內(nèi)涵，其中合乎社會(huì)歷史發(fā)展及現(xiàn)代社會(huì)需求的精華形態(tài)可以在構(gòu)建當(dāng)代湖北設(shè)計(jì)藝術(shù)時(shí)通過深入的分析與甄別以為今天所用。楚裝飾藝術(shù)形態(tài)元素主要存在于楚青銅器、漆器、刺繡、織錦等工藝品中，如楚青銅器的立體造型元素有器型、器型附件、裝飾構(gòu)件，平面造型元素有各種紋樣單元形象和局部形象如竊曲紋、重環(huán)紋、蟠虺紋、蟠螭紋、各種龍紋等，對(duì)其中飽含人類童年時(shí)期異常純真的藝術(shù)情懷、體現(xiàn)對(duì)自然和生命之美的熱烈崇尚、表現(xiàn)對(duì)美好生活炙熱追求的藝術(shù)元素在適當(dāng)環(huán)境和適當(dāng)圖形上有條件地運(yùn)用，或者利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法將這些元素加以改裝、提煉，設(shè)計(jì)出具有楚文化特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品應(yīng)該是具有積極意義的。

2.對(duì)楚裝飾藝術(shù)圖式的借鑒

楚裝飾藝術(shù)有自己的造型圖式、構(gòu)成圖式和色彩圖式，在構(gòu)建湖北現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)時(shí)，我們可以對(duì)這些圖式借鑒性運(yùn)用。所謂楚裝飾藝術(shù)圖式，就是楚裝飾藝術(shù)形象的各種基本構(gòu)成方式，比起楚裝飾藝術(shù)元素在形態(tài)上更具有抽象性，對(duì)其運(yùn)用更具有較大彈性。楚裝飾藝術(shù)的造型和構(gòu)成圖式主要包括繁華圖式、變形圖式、指代圖式、齊物圖式、象征圖式、動(dòng)感圖式、衍生圖式、抽象圖式和線性圖式。此外在構(gòu)圖上楚裝飾藝術(shù)還有流觀圖式和互通圖式。楚裝飾藝術(shù)的色彩圖式是楚人的以赤為貴、以赤色為色彩基調(diào)，與紅、黃、黑、白等色組合形成的絢麗、神秘的色彩圖式。對(duì)這種色彩圖式的借鑒要擯棄原始宗教意識(shí)。

三、對(duì)楚裝飾藝術(shù)的拓展性運(yùn)用

1.以拓展的材質(zhì)運(yùn)用楚裝飾藝術(shù)

楚裝飾藝術(shù)形成于特定的歷史時(shí)期，這個(gè)歷史時(shí)期有自己的科學(xué)技術(shù)，因而有相應(yīng)的生產(chǎn)材料和生產(chǎn)工藝，楚裝飾藝術(shù)是借助于這些材料而表現(xiàn)于運(yùn)用這些材料和技術(shù)構(gòu)造的工藝品上的。當(dāng)我們研究楚裝飾藝術(shù)時(shí)無法將其與其所使用的工藝和材料分開，但楚裝飾藝術(shù)的形式存在并不是與楚工藝和材料的存在絕對(duì)同一的，其相當(dāng)數(shù)量的形式是可以從所依附的物質(zhì)實(shí)體上分離出來的，也就是說藝術(shù)形式、材料和工藝還是可以分離的。比如楚青銅裝飾紋樣完全可以和青銅材料和青銅工藝分離，將這些青銅紋樣運(yùn)用現(xiàn)代的新型材料如塑料、有色玻璃、鑄鐵、復(fù)合板材等并使用相應(yīng)的生產(chǎn)工藝加以表達(dá)是完全可以的，這樣既可以表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的意境，也可以體現(xiàn)現(xiàn)代特色。

2.以更新的內(nèi)容運(yùn)用楚裝飾藝術(shù)

楚裝飾藝術(shù)的不同表現(xiàn)形式是依附于一定的工藝品上的，一般情況下是與一定工藝品的適宜表現(xiàn)內(nèi)容有關(guān)的，也就是與工藝品所處的環(huán)境相關(guān)的社會(huì)生活或與此種社會(huì)生活相關(guān)的傳說、神話等內(nèi)容相關(guān)的，當(dāng)然也與相關(guān)于工藝品的自然形態(tài)方面的內(nèi)容有關(guān)，但表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式在大多是情況下仍然是可以分開的。比如楚青銅裝飾紋樣的內(nèi)容大多數(shù)是蟠虺紋、蟠螭紋、各種龍紋等，我們今天也可以用來表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)有現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)景觀，比如高樓大廈、立交橋、家用電器等，也都可以用于楚藝術(shù)特色的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造。此外，用楚裝飾藝術(shù)的的表現(xiàn)手法，塑造現(xiàn)代人的形象，表現(xiàn)現(xiàn)代人的社會(huì)活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)，

3.以轉(zhuǎn)換的場合運(yùn)用楚裝飾藝術(shù)

楚裝飾藝術(shù)的具體形式是與其運(yùn)用的場合相關(guān)的，如楚青銅器的造型形式是與楚青銅器不同種類的器物聯(lián)系在一起的，從而也是與不同種類的青銅器所處的場合聯(lián)系在一起的，楚青銅器的紋樣也是如此。我們可以將楚青銅器的器型形式從特定的器物上分離出來，將其運(yùn)用于另外的現(xiàn)代器物上，也可以將楚青銅器的紋樣從特定的器物上分離出來，將其運(yùn)用于現(xiàn)代的器物上，如將它們用于門窗、家具、家用電器上;也可以將特定的楚青銅器直接放置在現(xiàn)代生活的某個(gè)場景中，或?qū)⒔?jīng)過現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的類楚青銅器藝術(shù)品放置在現(xiàn)代生活的場景中。這些都是我們在構(gòu)建楚文化特色的湖北現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)過程中可以使用的借鑒手法。

總之，楚裝飾藝術(shù)是極具特色的裝飾藝術(shù)形式，作為楚裝飾藝術(shù)的發(fā)祥地的湖北在中國現(xiàn)代化設(shè)計(jì)藝術(shù)的區(qū)域化建構(gòu)的過程中，應(yīng)該發(fā)揮特有的作用，走出一條屬于自己的道路，創(chuàng)造出具有楚文化特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)，為中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的建構(gòu)做出自己的貢獻(xiàn)，從而也為自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造出某種更有特色發(fā)展方式。

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