生態(tài)人本主義

[摘要]隨著全球性生態(tài)危機(jī)日益加劇和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，人們將生態(tài)環(huán)境納入到倫理關(guān)系之中，出現(xiàn)了“人類(lèi)中心主義”與“非人類(lèi)中心主義”的環(huán)境倫理理念。在這兩大流派相互責(zé)難而走向整合的過(guò)程中誕生的新的環(huán)境倫理思想——“生態(tài)人本主義”，正是對(duì)這些傳統(tǒng)環(huán)境倫理理念的揚(yáng)棄。借鑒生態(tài)人本主義的環(huán)境倫理思想，對(duì)我們深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]人類(lèi)中心主義；非人類(lèi)中心主義；生態(tài)人本主義；生態(tài)文明；科學(xué)發(fā)展觀

[中圖分類(lèi)號(hào)]B82-058 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1962(2009)10-0021-03

20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著全球性環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)重和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，人們開(kāi)始將生態(tài)環(huán)境納入到倫理關(guān)系之中。迄今為止出現(xiàn)了人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義兩大流派。生態(tài)人本主義正是這兩大理論流派走向融合的產(chǎn)物，是對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境倫理理念的揚(yáng)棄，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自身倫理境界的超越。

一、“人類(lèi)中心主義”的環(huán)境倫理理念及其局限性

人類(lèi)中心主義是立足于人的需要與滿(mǎn)足來(lái)處理人與自然之間關(guān)系的觀念，它評(píng)價(jià)人與自然關(guān)系的根本尺度是人類(lèi)的整體利益。人類(lèi)中心主義可以劃分為傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義和現(xiàn)代人類(lèi)中心主義。

傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義發(fā)源于基督教倫理思想，把人看成是凌駕于自然之上的主宰者?？梢詿o(wú)限制地改造和開(kāi)發(fā)自然。這種理論的基本觀點(diǎn)是：第一，人由于具有理性，因而自在地成為宇宙一切事物的目的。人的理性給了他一種可以把作為非理性存在物的自然當(dāng)作工具以滿(mǎn)足自己一切需要和目的來(lái)使用的特權(quán)。第二，人是唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物。非人類(lèi)存在物的價(jià)值只是人內(nèi)在情感的主觀投射物，只有在滿(mǎn)足人類(lèi)的某種興趣、需要或利益時(shí)才具有非客觀的工具價(jià)值。第三，人是唯一有資格獲得道德關(guān)懷的顧客。人只對(duì)人類(lèi)才負(fù)有直接的道德義務(wù)，對(duì)其他存在物所負(fù)有的義務(wù)只是人類(lèi)義務(wù)的外在表現(xiàn)。

這種“人之為人”的傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)人類(lèi)中心主義倫理學(xué)，隨著自然資源的日益枯竭和生態(tài)危機(jī)的日益加劇，遭到了全面的批判：它堅(jiān)持人是一切目的，藐視自然價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是在存在物之間遵循利己主義。人們認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)的狹隘的人類(lèi)中心主義是導(dǎo)致當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的深層根源，要想使全球環(huán)境惡化的趨勢(shì)得到有效的遏制，必須擯棄傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義，接受現(xiàn)代人類(lèi)中心主義。

現(xiàn)代人類(lèi)中心主義又稱(chēng)為“開(kāi)明的人類(lèi)中心主義”或“弱人類(lèi)中心主義”，以諾頓和墨迪為代表。在他們看來(lái)：首先，地球生態(tài)環(huán)境是所有人(包括現(xiàn)代人和后代人)的共同財(cái)富。任何國(guó)家、地區(qū)都不可為了小團(tuán)體的局部利益而置生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡于不顧，而且，任何一代人都不能為了滿(mǎn)足其需要而透支后一代人的環(huán)境資源。其次，人類(lèi)的行動(dòng)顯示出人類(lèi)評(píng)價(jià)自己的存在獲得種的延續(xù)的要求高于其他動(dòng)物或植物的存活。([美]墨迪著，章建剛譯：“一種現(xiàn)代的人類(lèi)中心主義”，《哲學(xué)譯叢》，1999年第2期)在人與自然的利益發(fā)生沖突時(shí)，人的利益是評(píng)價(jià)人與自然關(guān)系的唯一依據(jù)。再次，人的理性直接導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)自然的保護(hù)。只有讓萬(wàn)物生存，人類(lèi)才能更好生存；只有保護(hù)自然資源，社會(huì)經(jīng)濟(jì)才可持續(xù)發(fā)展；只有珍視自然的價(jià)值，人類(lèi)才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值；只有維護(hù)整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，人類(lèi)才有永續(xù)的幸福與安寧。(王正平：《環(huán)境哲學(xué)——環(huán)境倫理的跨學(xué)科研究》，上海：上海人民出版社，2004年版，第156～157頁(yè))

可見(jiàn)，現(xiàn)代人類(lèi)中心主義倫理學(xué)以一種整體主義的世界觀看待人與自然的關(guān)系，千方百計(jì)保護(hù)自然資源、維護(hù)生態(tài)平衡。這無(wú)疑是一種進(jìn)步。但它仍然未放棄人類(lèi)的中心地位，只是為了全人類(lèi)的根本利益而對(duì)人自身行為的一種限制。在眾多非人類(lèi)中心主義學(xué)說(shuō)的批評(píng)、攻擊與詰難下，也暴露出許多漏洞(楊通進(jìn)：“人類(lèi)中心論與環(huán)境倫理學(xué)”，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年第6期)：(1)以人的利益和價(jià)值為最根本的尺度，會(huì)破壞那些人們認(rèn)為物種數(shù)量比較多或目前人類(lèi)需求不多的自然物。(2)它保護(hù)生態(tài)資源與環(huán)境的目的是為了更好地利用。當(dāng)人的利益與自然利益發(fā)生沖突時(shí)，人就會(huì)為了自身的利益而使其他物種和生態(tài)系統(tǒng)受到危害。(3)現(xiàn)代人類(lèi)中心主義要求把人類(lèi)這一物種當(dāng)作一個(gè)共同體看待，但這種嚴(yán)格的純粹的人類(lèi)中心主義在現(xiàn)實(shí)中并無(wú)法貫徹。只有當(dāng)人類(lèi)真正形成一個(gè)同呼吸共命運(yùn)的共同體時(shí)，才會(huì)有真正意義上的人類(lèi)中心主義。(張海榮；《生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第108～110頁(yè))

總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論是傳統(tǒng)人類(lèi)中心主義還是現(xiàn)代人類(lèi)中心主義都無(wú)法為正確處理人與自然的關(guān)系提供充分的道德基礎(chǔ)和倫理保障。于是，非人類(lèi)中心主義以人類(lèi)中心主義的反對(duì)者面目出現(xiàn)了。

二、“非人類(lèi)中心主義”的環(huán)境倫理理念及其局限性

最近幾十年，各種非人類(lèi)中心主義流派不斷出現(xiàn)，形成了動(dòng)物解放／權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論三大流派。這些生態(tài)思想所主張的道德客體范圍依次擴(kuò)大。并逐漸成為現(xiàn)代西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)的主流思想。

其一，“動(dòng)物解放／權(quán)利論”將倫理關(guān)懷的共同體范圍擴(kuò)展到動(dòng)物，認(rèn)為人不僅對(duì)人類(lèi)負(fù)有直接的道德義務(wù)，還對(duì)動(dòng)物負(fù)有義務(wù)。以辛格為代表的動(dòng)物解放論者主張應(yīng)當(dāng)把人類(lèi)所平等依據(jù)的倫理原則應(yīng)用到動(dòng)物身上。“不管這種存在物的本質(zhì)是什么，平等原則都要求在目前所能進(jìn)行的對(duì)比的情況下同等地對(duì)待它和其它存在物所遭受的苦樂(lè)?！币岳赘鶠榇淼膭?dòng)物權(quán)利論者認(rèn)為動(dòng)物擁有權(quán)利的理由同人擁有權(quán)利的理由是一致的。每一個(gè)人之所以具有道德權(quán)利，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人由于是有感覺(jué)的生命主體而擁有的天賦價(jià)值。而動(dòng)物(至少是心理較為復(fù)雜的哺乳類(lèi)動(dòng)物)因?yàn)橐簿哂谐蔀橛懈杏X(jué)的生命主體的種種特征而擁有天賦價(jià)值，所以有權(quán)利。(陳安金：“人以外的存在物也具有‘內(nèi)在價(jià)值’與‘權(quán)利’嗎——關(guān)于非人類(lèi)中心主義環(huán)境倫理觀的理論思考”?！秾W(xué)術(shù)月刊》，2001年第11期)動(dòng)物這種權(quán)利決定了人類(lèi)不應(yīng)該把他們當(dāng)作一種謀得人類(lèi)利益的工具來(lái)對(duì)待。

其二，生物中心論認(rèn)為倫理關(guān)懷的對(duì)象應(yīng)擴(kuò)大到一切生命。創(chuàng)始人施韋茲提出要“敬畏生命”，不僅是敬畏人自己，而且還“有必要滿(mǎn)懷同情地對(duì)待生存于我之外的所有生命意志。”一個(gè)人只有當(dāng)他把所有的生命都視為同人的生命同樣神圣之時(shí)，他才是有道德的。另一位代表人物泰勒在《尊重大自然》一書(shū)中把處理人與自然關(guān)系的善惡標(biāo)準(zhǔn)界定為是否展現(xiàn)了尊重自然這一終極性的道德態(tài)度。尊重自然，就是把所有的生命都視為擁有同等的天賦價(jià)值和平等的道德地位的實(shí)體。并且，只有生命體才具有其自身的客觀價(jià)值，像巖石與沙石等無(wú)機(jī)物由于不具有自我需要與利害關(guān)系，所以不具有內(nèi)在價(jià)值，也就不被視為道德客體。

其三，生態(tài)中心論主張不僅要承認(rèn)存在于自然客體之間的關(guān)系，而且要把物種和生態(tài)系統(tǒng)這類(lèi)生態(tài)“整體”視為擁有道德地位的顧客。(余謀昌、王耀先：《環(huán)境倫理學(xué)》，北京：高等教育出版社，2004年版，第84頁(yè))生態(tài)中心主義的代表學(xué)說(shuō)有利奧波德的“大地倫理學(xué)”、奈斯的“深層生態(tài)學(xué)”和羅爾斯頓的“自然價(jià)值論”?！按蟮貍惱韺W(xué)”旨在擴(kuò)展道德共同體的邊界，使之“包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者把它們概括起來(lái)：土地”，并尊敬共同體的每個(gè)成員和這個(gè)共同體本身。“深層生態(tài)學(xué)”所主張的倫理規(guī)范是“生物圈民主”和自我實(shí)現(xiàn)論。前者與生物中心主義的基本精神大致相通，即人和自然存在物無(wú)價(jià)值上的高低貴賤。后者則是奈斯的獨(dú)特貢獻(xiàn)，即通過(guò)將“自我”理解為與大自然融為一體的“大我”的過(guò)程來(lái)與其他存在物同甘共苦、實(shí)現(xiàn)自我?！白匀粌r(jià)值論”反對(duì)從人的利益角度評(píng)價(jià)自然的價(jià)值，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值是客觀的，而非人賦的，那么人類(lèi)對(duì)個(gè)體和物種負(fù)有道德義務(wù)，也對(duì)生態(tài)系統(tǒng)本身負(fù)有道德義務(wù)。

綜上可見(jiàn)，非人類(lèi)中心主義對(duì)人與自然關(guān)系的思考提供了全新的視角并有多種理論創(chuàng)新，但它存在著理論上的缺陷和實(shí)踐上的困境。(1)非人類(lèi)中心主義企圖從沒(méi)有物種歧視的立場(chǎng)來(lái)證明世界上一切存在物其自身固有的“內(nèi)在價(jià)值”，造成只有非存在(無(wú))才是沒(méi)有價(jià)值的結(jié)果。這是把價(jià)值論和存在論等同起來(lái)了。(劉福森：“自然中心主義生態(tài)倫理觀的理論困境”，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1997年第3期)(2)非人類(lèi)中心主義講的是離開(kāi)人這個(gè)價(jià)值主體的自然界自身的價(jià)值。只要是價(jià)值，總有好壞、善惡、效用的大小之分，而離開(kāi)了價(jià)值主體(只能是人)，又該如何去衡量事物的優(yōu)劣、好壞呢?(3)人類(lèi)的生存必須以一定的動(dòng)植物為基礎(chǔ)，而從其平等主義理論出發(fā)極易導(dǎo)致極端地貶低人或把人與豬狗并提，人類(lèi)哪還有生存的機(jī)會(huì)?(4)非人類(lèi)中心主義運(yùn)用于解決生態(tài)危機(jī)不具有實(shí)施性。地球上大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)仍不具備物質(zhì)量充足的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，去要求他們停止對(duì)資源的挖掘和對(duì)動(dòng)物的獵捕，是威脅他們的基本生活。總之，非人類(lèi)中心主義在強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值的同時(shí)矯枉過(guò)正，也就“至多可以看成一種信仰或是一種帶宗教色彩的勸人為善的說(shuō)教。而無(wú)法成為一種以生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)為基礎(chǔ)的能從整體上協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的理論?！?王子彥：“非人類(lèi)中心主義觀點(diǎn)剖析”，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》，1997年第3期)因此，人類(lèi)要正確解決生態(tài)危機(jī)所帶來(lái)的問(wèn)題，還需要一種更加完善的生態(tài)思想。

三、“生態(tài)人本主義”對(duì)“人類(lèi)中心主義”和“非人類(lèi)中心主義”的揚(yáng)棄

追尋更和諧更美好的未來(lái)是人類(lèi)永恒的夢(mèng)想，雖然各派別的倫理理念對(duì)我們通向和諧的未來(lái)提供了許多寶貴的思想，但都存在著自身難以克服的缺陷。正是當(dāng)代生態(tài)思想的這種局限性呼喚一種用來(lái)正確解決生態(tài)問(wèn)題的新的生態(tài)思想?！吧鷳B(tài)人本主義”正是這樣一種主張人與自然只有在彼此的關(guān)系中才能明確自身的規(guī)定的倫理理念。在人與自然的相互作用中，生態(tài)人本主義將人類(lèi)共同的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的和整體的利益置于首要地位的同時(shí)，還考慮兼顧非人存在物乃至外部生態(tài)環(huán)境整體的利益。(陳映霞：“一種新型的生態(tài)人類(lèi)中心主義——從兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的辯證觀點(diǎn)看可持續(xù)發(fā)展”，《懷化師專(zhuān)學(xué)報(bào)》，2002年第3期)它保留了“人類(lèi)中心主義”中人的主體地位和“非人類(lèi)中心主義”中人與自然的整體性，克服了以人為中心的主仆關(guān)系和物種平等的民主關(guān)系，是對(duì)傳統(tǒng)倫理理念的揚(yáng)棄。

首先，生態(tài)人本主義強(qiáng)調(diào)生態(tài)。在它看來(lái)，內(nèi)在價(jià)值不單獨(dú)歸于人類(lèi)或者自然，而是歸于人與自然和諧統(tǒng)一的整體。如果硬要說(shuō)以什么為價(jià)值中心的話(huà)，那就是以“人一自然”這個(gè)系統(tǒng)為中心，“以‘人一自然’系統(tǒng)的整體性為目標(biāo)，以此建構(gòu)新的價(jià)值尺度就是‘人與自然的和諧’。”(余謀昌：《創(chuàng)造美好的生態(tài)環(huán)境》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年版，第222頁(yè))

其次，生態(tài)人本主義講求人本。在人與自然這個(gè)和諧統(tǒng)一的整體中，人占據(jù)發(fā)展中心的特殊位置，在二者和諧的基礎(chǔ)上把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為一切行動(dòng)和措施的最終目標(biāo)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人類(lèi)的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這體現(xiàn)了以人為本的思想，展示了對(duì)人的全面關(guān)懷。

再次，生態(tài)人本主義宣揚(yáng)人與自然的共生共存。生態(tài)人本主義通過(guò)建立生態(tài)倫理、生命倫理而改變?nèi)祟?lèi)單純的經(jīng)濟(jì)理性與技術(shù)理性，實(shí)現(xiàn)理性與價(jià)值的整合。它明確提出，人類(lèi)盡管是有理性意識(shí)的存在，但確實(shí)是從自然中分化出來(lái)的，也只不過(guò)是更大的自然整體中的一部分。自然以其固有的規(guī)律表達(dá)著自己的意志，人的生物性或者生命特征使得人類(lèi)意志必須成為這種意志的一個(gè)部分。所以，人與自然必須在互利共生、和諧共存的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流。

最后，生態(tài)人本主義支持生態(tài)文明。人類(lèi)中心主義是當(dāng)今危及人類(lèi)生存的自然環(huán)境的思想原因，也是工業(yè)文明時(shí)代占主導(dǎo)地位的世界觀和價(jià)值觀。為了防止全球性生態(tài)毀滅災(zāi)難的到來(lái)，使人類(lèi)文明得以持續(xù)下去，人類(lèi)必須為走向未來(lái)做出理性選擇，轉(zhuǎn)向一種新的文明——人與自然和睦相處、共同進(jìn)化的生態(tài)文明。(余正榮：“走向‘生態(tài)人文主義’”，《自然辯證法研究》，1997年第8期)生態(tài)人本主義便是與這一文明形態(tài)相適應(yīng)的主導(dǎo)價(jià)值觀，為生態(tài)文明的建設(shè)提供了倫理支撐。地球的承載力是有限的，為了維護(hù)地球的生態(tài)平衡，人類(lèi)必須要節(jié)制其空前膨脹的物質(zhì)欲望。發(fā)達(dá)國(guó)家有義務(wù)減少其能源消耗總量，并幫助發(fā)展中國(guó)家走出保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的兩難困境；發(fā)展中國(guó)家則有責(zé)任在環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展之間保持某種平衡。

生態(tài)人本主義啟示我們，人與自然關(guān)系的理想狀態(tài)乃人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一應(yīng)該基于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然三維角度的全面考量。人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。其中，經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展是關(guān)鍵，人民生活的富庶是根本，生態(tài)的可持續(xù)是前提，這正符合“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀。在深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)借鑒生態(tài)人本主義倫理理念中的合理成分，正確處理人與自然的關(guān)系，推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

責(zé)任編輯 余巖