非文本資料解讀能力的訓(xùn)練與大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)研究

摘要:非文本資料的解讀已經(jīng)成為學(xué)科交叉的一種研究手段，成為了我們進(jìn)行歷史研究和民族文化研究的重要材料。要進(jìn)行非文本資料的收集就應(yīng)該切合實(shí)際選擇選題，讓學(xué)生自主收集，而且在非文本資料的解讀訓(xùn)練當(dāng)中，老師要注意把非文本資料與其周圍的環(huán)境、民俗或歷史源流聯(lián)系起來解讀，這樣才能達(dá)到訓(xùn)練目的，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞:非文本資料;解讀;創(chuàng)新能力;培養(yǎng);歷史文獻(xiàn)學(xué)

中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)25—0211—02

國際21世紀(jì)教育委員會(huì)在向聯(lián)合國教科文組織提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，明確提出了21世紀(jì)教育的四項(xiàng)內(nèi)容，即四個(gè)“L”:Learning to know(學(xué)會(huì)認(rèn)知) 、 Learning to do (學(xué)會(huì)做事)、Learning to live together(學(xué)會(huì)合作) 、Learning to be(學(xué)會(huì)生存)。實(shí)際上這四項(xiàng)內(nèi)容也就是說在科技迅猛發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教育要使受教育者“學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人”。有一句格言:“我聽過，我忘記;我看過，我記得;我做過，我學(xué)會(huì)(I hear，I forget; I see， I remember; I do， I understand)”。對(duì)于高校教育來說，如果學(xué)生在教學(xué)過程中真正參與課程研究，這樣就能充分激發(fā)他們的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力。

史學(xué)研究離不開歷史文獻(xiàn)。中國是多民族國家，在民族地區(qū)，由于種種歷史原因，文字資料相當(dāng)較少甚至缺失，單純靠文獻(xiàn)史料進(jìn)行研究是困難重重，為此，就要具備大歷史的觀念，借鑒民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的田野調(diào)查方法進(jìn)行資料收集。我們常說的“田野調(diào)查”方式所獲得的各種信息，特別是一些非文本資料，成為了我們進(jìn)行歷史研究和民族文化研究的重要材料，以解決在民族地區(qū)文獻(xiàn)不足之遺憾。可惜目前在歷史專業(yè)的本科教學(xué)過程當(dāng)中，對(duì)此問題的關(guān)注仍很少，為此，筆者就自己所承擔(dān)的《中國歷史文獻(xiàn)學(xué)》課程的教學(xué)體會(huì)來談?wù)劮俏谋举Y料的解讀訓(xùn)練與大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。

一、非文本資料解讀能力的必要性

對(duì)于非文本資料而言，目前尚無一個(gè)公認(rèn)的定義。相對(duì)于我們從事科學(xué)研究所依據(jù)的文獻(xiàn)材料來說，在文獻(xiàn)材料之外的那些口碑材料或是回憶材料甚至民間的各種實(shí)物資料，都能成為我們開展研究的材料。所以，文本之外的研究都可稱為非文本研究，相應(yīng)地，有關(guān)文本以外的資料解讀都可稱之為非文本解讀。

作為歷史本科專業(yè)基礎(chǔ)課程的——《中國歷史文獻(xiàn)學(xué)》，是對(duì)文獻(xiàn)的形成發(fā)展、整理利用進(jìn)行研究，探索其規(guī)律，從而加以理論說明的一門學(xué)問。它以歷史文獻(xiàn)為研究對(duì)象，為各種文化學(xué)術(shù)活動(dòng)提供豐富而信實(shí)的資料，在搜集、鑒別史料方面，為史學(xué)研究建立堅(jiān)實(shí)可靠的資料基礎(chǔ)。所以，我們要在歷史文獻(xiàn)學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)當(dāng)中，把課程的內(nèi)容進(jìn)行拓展，突破原來的歷史文獻(xiàn)識(shí)讀的界限，用大歷史的視野進(jìn)行文獻(xiàn)識(shí)讀，并且走進(jìn)社會(huì)的深處，擴(kuò)展課程資源。這也就是說包括文字資料、影視資料、歷史文物、歷史遺址遺跡等均可納入歷史文獻(xiàn)學(xué)研究的范疇。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)非文本資料解讀能力的訓(xùn)練，以便改變我們的學(xué)習(xí)和研究方式，提高專業(yè)能力。特別是對(duì)于民族地區(qū)歷史文獻(xiàn)缺失的情況，我們不能局限于文獻(xiàn)的解讀，還應(yīng)該把視野擴(kuò)展到社會(huì)調(diào)查所獲得的非文本資料的解讀上。

因此，我們?cè)诮虒W(xué)當(dāng)中，注意把民族教育的理念貫穿于課程教學(xué)當(dāng)中，為適應(yīng)服務(wù)于民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)需求，把歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等多種學(xué)科在文獻(xiàn)識(shí)讀方面的不同方法與手段融會(huì)貫通，構(gòu)建探究式教學(xué)模式，在課堂內(nèi)利用研究性學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)文本文獻(xiàn)，在課堂外利用實(shí)踐教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生解讀非文本資料的能力，兩者相結(jié)合，以便進(jìn)一步提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際、分析與解決問題的能力，以推動(dòng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

二、非文本資料的收集

開展社會(huì)調(diào)查，通過讓學(xué)生把文獻(xiàn)記載與社會(huì)調(diào)查所獲得的資料相互印證，從中體會(huì)并掌握“二重證據(jù)法”的文獻(xiàn)學(xué)研究方法與理論。這將極大有利于學(xué)生把理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)的結(jié)合起來，加深他們對(duì)問題的理解、分析和解決能力。筆者在所任教的大學(xué)里進(jìn)行了相應(yīng)的課程訓(xùn)練，主要方法是把學(xué)生分成小組，事先準(zhǔn)備一些研究性主題，并結(jié)合學(xué)生小組的興趣愛好，由各小組自選進(jìn)行分組，帶著課題進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，待其完成社會(huì)調(diào)查后，把所收集到的文獻(xiàn)材料與非文本資料結(jié)合起來，撰寫成調(diào)查報(bào)告，并開展課堂討論，教師在學(xué)生做完匯報(bào)后，進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。在此，對(duì)于非文本資料的收集方法，筆者不過多鋪開，而是針對(duì)如何選擇調(diào)查選題談一些體會(huì)。

社會(huì)調(diào)查的選題需要精心選擇。在課程教學(xué)時(shí)間和調(diào)查經(jīng)費(fèi)極為有限的情況下，我們選擇了在學(xué)校所在的城區(qū)作為調(diào)查地點(diǎn)。在學(xué)習(xí)本課程之前，學(xué)生已經(jīng)系統(tǒng)接受了較多的史學(xué)專業(yè)課程訓(xùn)練，如《中國古代史》、《中國歷史文選》、《中國民族史志》、《中國歷史地理學(xué)》等課程，已具備一定的專業(yè)理論知識(shí)，在獨(dú)立開展社會(huì)調(diào)查方面有一定的基礎(chǔ)。為此，我們注意與學(xué)生所學(xué)的各門課程結(jié)合起來，選擇一些學(xué)生比較感興趣的歷史文化、民俗文化等作為調(diào)查主題。

比如，我們所在的學(xué)校地處南寧西郊，許多村莊在城市化進(jìn)程中仍保存著較濃郁的地方文化特色，西鄉(xiāng)塘區(qū)的陳東、陳西村就保存著大量的清代青磚民居建筑，還有獨(dú)特的地方民間戲種——儺戲。為此，我們選擇了以南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)陳東、陳西村、下楞村、揚(yáng)美村、可利村林屋坡作為調(diào)查點(diǎn)，讓學(xué)生分組進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查是以族譜、民間信仰、節(jié)慶為重點(diǎn)對(duì)象，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從所獲得的文獻(xiàn)材料與非文本資料當(dāng)中去還原歷史的真實(shí)面目，去了解自宋代以來北方移民在南寧的生存繁衍狀況。

又如，南寧市良慶區(qū)瓦缸窯村則是一個(gè)清代由廣東移民建立的村子，該村中秋節(jié)的香火龍舞已有五百多年的歷史，至今仍盛行?！跋慊瘕埼琛弊郧宕鷱膹V東佛山的制陶古鎮(zhèn)石灣鎮(zhèn)傳入良慶鎮(zhèn)缸瓦窯村。相傳500年前，良慶鎮(zhèn)缸瓦窯村制陶業(yè)很興旺，陶瓷產(chǎn)品很暢銷，點(diǎn)火燒窯是最令人振奮和值得慶祝的事情，于是村民們模仿一排排瓷窯點(diǎn)火時(shí)的壯觀景象，用竹蔑、樹丫編扎成龍的骨架，纏上仙人掌、老虎檬，龍頭龍身插滿點(diǎn)燃的線香，稱之為裝龍。龍裝成之后，全身火星點(diǎn)點(diǎn)，十分醒目。另用一個(gè)大柚子插滿點(diǎn)燃的線香在前面逗引龍頭，香火龍頭跟著龍珠，穿街過巷，踩著鼓點(diǎn)，左右騰挪、上下翻飛，在夜空中劃出光影。如今，香火龍舞已被南寧市列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。為此，我們也特地把瓦缸窯村列為調(diào)查地點(diǎn)，試圖從中獲得古代移民史的材料。

另外，隨著這些年來國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的加強(qiáng)，越來越多的民俗文化活動(dòng)重新興盛起來。比如南寧市賓陽縣昆侖關(guān)關(guān)帝廟會(huì)、邕寧區(qū)蒲廟鎮(zhèn)五圣宮廟會(huì)、南寧市賓陽縣蘆圩炮龍節(jié)等等成為了南寧的文化名片。從史學(xué)研究的角度去分析，這些廟會(huì)活動(dòng)實(shí)際上反映了漢文化南傳過程中與壯文化實(shí)現(xiàn)了交融的事實(shí)。為此，我們也把它們列為調(diào)查對(duì)象，讓學(xué)生從中獲得對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感性認(rèn)識(shí)，并增加文化自覺性和自豪感。

在社會(huì)調(diào)查過程中，同學(xué)們都明確增強(qiáng)了對(duì)非文本資料收集和解讀的能力，初步學(xué)會(huì)了把訪談所獲得的非文本資料與文獻(xiàn)史料相互印證，從中形成自己的觀點(diǎn)，收效顯著。

三、非文本資料的解讀能力訓(xùn)練

對(duì)于非文本資料的解讀，這是一個(gè)需要長期訓(xùn)練和知識(shí)積累的過程。

首先，我們需要把非文本資料與其周圍的環(huán)境聯(lián)系起來解讀。只有將這些資料與周圍的環(huán)境聯(lián)系起來，其信息才能有效捕捉。比如南寧市邕寧區(qū)蒲廟鎮(zhèn)五圣宮所祭祀的神靈當(dāng)中，只有三界公馮克利、龍母娘娘為兩廣本地神靈，其它的如北方道教的真武大帝、伏波將軍馬援、海神媽祖娘娘都是外來神靈。為什么東南沿海的媽祖娘娘會(huì)安家于此地?學(xué)生在求解過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，這與清朝雍正九年蒲廟開圩緊密聯(lián)系在一起。正因?yàn)槠褟R地處邕江畔，商業(yè)發(fā)達(dá)，吸引了大量南來北往的商人，特別是廣東商人更是云集此地，因此把他們所信奉的媽祖娘娘信仰也帶到蒲廟。每年的農(nóng)歷三月十二日定為開圩紀(jì)念日。五圣宮正門前的對(duì)聯(lián):“聯(lián)赫濯之聲靈，陟降共隨天左右;萃神通于簡閱，帡幪亙萌粵東西?！?①這些在地方志當(dāng)中所缺失的文字材料都有力證明了天后宮與廣東商幫的天然聯(lián)系。

其次，要把非文本資料與民俗或歷史源流聯(lián)系起來解讀。民俗或歷史是一種特殊的社會(huì)資源，讀懂其真實(shí)寓意，既可促進(jìn)旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，還可加強(qiáng)政治思想教育。

比如昆侖關(guān)位于南寧市北約50公里處的昆侖山上，據(jù)史載，古關(guān)建于漢代，頂峰海拔306米，四周群山環(huán)拱，層巒疊嶂，關(guān)口正卡在原南寧至柳州的南北通道中，戰(zhàn)略位置十分重要，有“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”之勢(shì)，歷來為兵家必爭(zhēng)之地。歷史上，這里曾發(fā)生過多次戰(zhàn)役，其中以北宋狄青“上元三鼓奪昆侖”打敗儂智高之役和1939年的昆侖關(guān)戰(zhàn)役最為有名。據(jù)史書記載，宋皇祐元年，儂智高起義，朝廷派大將狄青率兵南下，宋皇祐五年(1053年)元宵節(jié)與儂智高在昆侖關(guān)一帶血戰(zhàn)，狄青趁儂智高部下將士暢飲放松警惕，連夜揮軍突襲，奪取昆侖關(guān)，打敗儂智高，收復(fù)邕州。戰(zhàn)后，昆侖關(guān)樓上設(shè)立一個(gè)廟宇，供奉著狄青、孫沔、余靖，紀(jì)念狄青平南功績。到了清代，改奉關(guān)羽神像，弘揚(yáng)忠義誠信。每年農(nóng)歷五月十三日是昆侖關(guān)的關(guān)公磨刀節(jié)，關(guān)前自發(fā)聚集數(shù)千百姓前來祭拜關(guān)云長，成為一道獨(dú)特的風(fēng)景線。如果我們?cè)侔芽谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在此關(guān)發(fā)生的昆侖關(guān)戰(zhàn)役相結(jié)合起來，就不難發(fā)現(xiàn)民眾是借關(guān)公祭禮來表達(dá)對(duì)英雄的景仰與緬懷。

總之，在課程教學(xué)當(dāng)中，除了傳統(tǒng)的文本資料研讀外，我們還應(yīng)該拓展文獻(xiàn)來源，走進(jìn)社會(huì)，開展社會(huì)調(diào)查，收集各種非文本資料，以補(bǔ)充史料之不足，并且不斷訓(xùn)練，提高解讀能力，以此來增加學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與能力，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展。

注釋:

①筆者2007年7月在南寧市邕寧區(qū)蒲廟鎮(zhèn)五圣宮調(diào)查所抄。

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