從古代教化方法窺見其對(duì)當(dāng)代思想政治教育的啟示

摘要:中國(guó)古代教育方法林林總總，博大精深。其中極具儒家教育思想之精華的教化方法更是為歷代統(tǒng)治者所看重。在中國(guó)封建社會(huì)，幾千年來的教育方法中占據(jù)了重要位置，發(fā)揮著重大作用，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代中國(guó)思想政治教育方法有著重要的參考價(jià)值和借鑒意義。本文擬從分析中國(guó)古代教化方法主要內(nèi)容入手，以尋求當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)新思想政治教育方法的途徑。

關(guān)鍵詞:教化方法;思想政治教育;創(chuàng)新

中圖分類號(hào):G641.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)25—0191—02

據(jù)考證，“教化”一詞最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！敖獭钡谋疽馐鞘谷嗣靼椎览?，即“教之也，使識(shí)舊事也?！?《周禮·師氏》注);或“教，文之施也。”(《國(guó)語·周語》);也即“教者，民之寒暑也?！?《禮記·樂記》)。“化”，古字為“匕”，會(huì)意。甲骨文從二人，像二人相倒背之形，一正一反，以示變化?！皾u也，順也，靡也，久也，服也，羽也，謂之化?！币虼?，教化方法是指用統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有組織的理論灌輸并使教育對(duì)象接受這些思想的一種教育方法。

一、古代教化方法的主要內(nèi)容

首先，家庭道德教化方法。我國(guó)歷來把國(guó)與家聯(lián)系在一起，“家齊而后國(guó)治”是儒家政治思想的理論基礎(chǔ)，家是國(guó)的縮影，國(guó)是家的擴(kuò)大。故而古代思想道德教化方法最為強(qiáng)調(diào)的就是家庭的道德教化方法，注重家族之間形成規(guī)范、有序的家庭秩序，以此達(dá)到整個(gè)社會(huì)秩序的整合。儒家思想作為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它要深入人心，就得通過家庭這一與人們生活密切相關(guān)的生活環(huán)境來完成它的普及，家庭道德教育有深厚的情感因素作基礎(chǔ)，這是其它層面的道德教育所不能比擬的。鑒于此，家庭倫理教化從帝王將相到尋常百姓家無不受到重視，古人認(rèn)為一個(gè)人長(zhǎng)大后其道德品質(zhì)同幼年時(shí)養(yǎng)成的習(xí)慣關(guān)系很大，故“養(yǎng)正當(dāng)于蒙”。歷代統(tǒng)治者采取了編寫和普及蒙書的手段讓統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的封建倫理道德產(chǎn)生“先入為主”的效果，為以后成為儒家所要求的賢人君子打下良好的基礎(chǔ)。

其次，學(xué)校道德教化方法。我國(guó)古代學(xué)校思想道德教化注重“德育至上”的原則，注重在教學(xué)過程中由學(xué)者、學(xué)校、書院來維系和傳承統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)思想。以學(xué)校為載體，把本階級(jí)的思想意識(shí)形態(tài)灌輸給受教育者，把受教育者培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞娜瞬?。統(tǒng)治者認(rèn)為要對(duì)民眾進(jìn)行道德教化，應(yīng)該興辦教育，教學(xué)為先，官方學(xué)校是進(jìn)行社會(huì)教化的最直接的途徑。統(tǒng)治者在京師設(shè)立官學(xué)，在各地方設(shè)立郡學(xué)、縣學(xué)，在各鄉(xiāng)村設(shè)立社學(xué)，形成了由低級(jí)到高級(jí)的金字塔狀的官學(xué)教育系統(tǒng)，成為官方權(quán)力參與和控制儒學(xué)教化的最得力的機(jī)構(gòu)。尤其是遍布全國(guó)的和普通老百姓距離最近的縣學(xué)，它是離百姓生活較近的國(guó)家權(quán)力的代表，更是承擔(dān)著教化地方社重要使命的機(jī)構(gòu)。還有與廣大農(nóng)民離得最近的社學(xué)，社學(xué)作為鄉(xiāng)村中唯一的國(guó)家機(jī)構(gòu)，其職責(zé)“啟童蒙，正人心、扶世教?！辈徽摴賹W(xué)、郡學(xué)、縣學(xué)、社學(xué)還是私塾書院，其內(nèi)容與思想都牢牢地限制在儒家倫理道德思想的范圍之內(nèi)，對(duì)民眾進(jìn)行灌輸教化，從而把儒家倫理道德思想灌輸傳播到各郡、各縣、乃至鄉(xiāng)里村落，使儒學(xué)的官學(xué)化形態(tài)轉(zhuǎn)化為民間形態(tài)[3]。

再次，社會(huì)道德教化方法。任何個(gè)人的存在都是以一定的社會(huì)關(guān)系為前提的，社會(huì)對(duì)個(gè)人有塑造、控制作用，個(gè)人對(duì)社會(huì)也有依賴性，個(gè)人只有依賴于社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)規(guī)范才能獲得個(gè)人的發(fā)展[5]。民間的冠婚喪葬、祭祀鄉(xiāng)飲等禮儀，一方面對(duì)于官方來講具有強(qiáng)制馴化的意味，是由以儒學(xué)所宣揚(yáng)的價(jià)值觀為核心的意識(shí)形態(tài)所運(yùn)作的，其目的就在于用儒家倫理秩序來整合社會(huì)，達(dá)到舉國(guó)上下“貴賤有別，長(zhǎng)幼咸安”，“一道德、同風(fēng)俗”的社會(huì)理想;另一方面是人民群眾隨著生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，在生產(chǎn)實(shí)踐中自發(fā)形成的同生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式相關(guān)的禮儀、禮俗，如生產(chǎn)交易、服飾、飲食起居、婚喪嫁娶等都有特定禮俗要求，這些禮俗在民眾中普及形成民俗，打上了鮮明的封建主義意識(shí)形態(tài)的印跡。如明朝的鄉(xiāng)飲酒禮，既是一種敬老禮儀，也是一種教化活動(dòng)，府州縣一級(jí)由地方官主持，鄉(xiāng)鎮(zhèn)里社由鄉(xiāng)約里甲主持，邀一德高望重者為主賓，席間人等按年序排位入座，有過失者坐外圍，席間老人要結(jié)合鄉(xiāng)里道德建設(shè)的實(shí)際發(fā)表訓(xùn)話，坐在外圍的有過失者都得站起來聽[1]。統(tǒng)治階級(jí)的倫理思想蘊(yùn)藏于這些民俗風(fēng)情中，起到了借物曉喻的潛化教育作用，思想道德教育就和政治統(tǒng)治緊密地結(jié)合在一起了。

二、古代教化方法對(duì)思想政治教育的當(dāng)代啟示

首先，傳承傳統(tǒng)思想政治教育方法，重視方法作用的系統(tǒng)性，形成的教育與感召綜合的效力。教化方法之所以在兩千多年以來一直都是我國(guó)古代社會(huì)思想分配的主要方法模式，它是一種具有極強(qiáng)實(shí)效性的思想政治教育方法，而教化方法的這種實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)并不是單方面的或某一單純因素所能獲致的，而是通過多重社會(huì)結(jié)構(gòu)的日常的與非日常的思想分配作用，以及文化傳統(tǒng)觀念自身的長(zhǎng)期滲透達(dá)成的。實(shí)際上，在現(xiàn)代社會(huì)我們過分強(qiáng)調(diào)了黨的專門機(jī)構(gòu)以及學(xué)校的思想教化功能，恰恰是忽視了利用社會(huì)力量來篤化大眾的思想文化，忽視了社會(huì)的思想分配這一功能在日益復(fù)雜的現(xiàn)代生活方式中是不可能由單一結(jié)構(gòu)、單一主體所能盡為的。同時(shí)，在缺乏有利的群體社會(huì)性的保證與維護(hù)的情況下，單一模式的效用根本就不可能經(jīng)歷其日益強(qiáng)勢(shì)的多元文化與價(jià)值的沖擊，而教化方法重視對(duì)社會(huì)里良好風(fēng)氣、現(xiàn)象的保護(hù)與支持，充分發(fā)揮具體事例的社會(huì)教導(dǎo)作用，這使得事跡更真實(shí)更有說服力。思想政治教育的有效性從根本上講在于政治社會(huì)的主導(dǎo)力量的道德文化的生產(chǎn)力以及自身對(duì)之的踐行力，但這只是其中一部分因素，要形成持久的健康的社會(huì)教化功能，關(guān)鍵的還在于是否能夠形成思想政治教育的合力。正如宋真宗疏就說:“夫德教之大，莫若孝弟，若舍此而欲使民從化，是猶釋利械而求濟(jì)于無涯之津也。故宜旌勸孝弟，以后風(fēng)俗?！盵2]

思想政治教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，如果按其所涉及的社會(huì)范圍和社會(huì)途徑來劃分，則包括家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育，三者構(gòu)成了思想政治教育的一個(gè)復(fù)雜的綜合系統(tǒng)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是個(gè)人出生后的第一所學(xué)校，是個(gè)人成長(zhǎng)的搖籃，家庭教育對(duì)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。學(xué)校教育是人們青少年時(shí)期在成長(zhǎng)的主要階段中影響最大的因素之一，在這里受教育者要掌握一定的知識(shí)技能，掌握謀生的基本本領(lǐng)，也要塑造完美的人格，鍛煉健全的體魄，為進(jìn)入社會(huì)做精神上的準(zhǔn)備。社會(huì)教育是家庭學(xué)校以外的教育，是人們通過單位教育、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)輿論、社會(huì)活動(dòng)等所接受的教育，這是一種最廣闊的教育途徑。

其次，要重視調(diào)動(dòng)對(duì)象的主動(dòng)性，有效引導(dǎo)接受過程中的選擇主體性。教化強(qiáng)調(diào)的是對(duì)象的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)對(duì)象在思想道德教化過程中的接受主動(dòng)性，對(duì)象這種思想道德觀念接受的主動(dòng)性是教化實(shí)效的基礎(chǔ)性因素，古代教化的實(shí)效性從根本上講在于其所傳達(dá)思想道德到政治等方面各種觀念的價(jià)值性與合理性，其合理性和價(jià)值形成度越高，教化的實(shí)效性也就越強(qiáng)，但是，如果沒有方式手段的實(shí)效性，這種觀念的價(jià)值性與合理性的解釋和顯現(xiàn)無疑要受到相當(dāng)程度的削弱[4]，因此，古代的教化方法十分重視采用各種機(jī)制來調(diào)動(dòng)對(duì)象的積極性和主動(dòng)性，特別是化的方法形式，作為一種隱性的思想政治教育的方法機(jī)制，它所使用的機(jī)制都在相當(dāng)程度能夠調(diào)動(dòng)起教化對(duì)象的主動(dòng)性與自覺性，它們大都以感發(fā)人的內(nèi)心情感來引起人們的共鳴，使人們首先在情感上達(dá)到對(duì)主流思想人動(dòng)，促發(fā)他們?nèi)プ栽?、自覺地接受這些思想觀念。而思想政治教育則過分地強(qiáng)調(diào)了施教者的主動(dòng)，忽視了教育對(duì)象自身所具有的主體選擇性。這導(dǎo)致了我們?cè)趯?shí)際的思想政治教育過程中所采用的方法往往是從我出發(fā)，而非從對(duì)象的各管實(shí)際出發(fā)，這樣方法就成了完成自我工作的一種空洞的形式，無法調(diào)動(dòng)其對(duì)象的主動(dòng)性，致使我們現(xiàn)代的思想政治教育面臨著缺失感召力和說服力、進(jìn)而缺失實(shí)效性的困局，在大眾看來，我們的思想政治教育是機(jī)械的，程序性很強(qiáng)，給我們的教育對(duì)象以冷冰冰的感覺。教化方法強(qiáng)調(diào)的是對(duì)象的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)對(duì)象在接受中的主體性，而思想政治教育在方法設(shè)計(jì)和選擇使用上則過分地強(qiáng)調(diào)了施教者的主動(dòng)，忽視了教育對(duì)象的主體選擇性，從根本上講這是沒有從思想政治教育的目標(biāo)本身入手，即思想教育的目的是什么，是思想教育本身和過程，還是實(shí)現(xiàn)思想的對(duì)象內(nèi)化，教化方法在實(shí)際運(yùn)作中強(qiáng)調(diào)對(duì)教化對(duì)象主動(dòng)性的做法無疑有力地說明了思想政治教育的真正目的是什么，對(duì)我們今天的思想政治教育的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新確實(shí)有著重要啟發(fā)意義。

最后，要變革某些傳統(tǒng)的思想政治教育方法，使其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，以適應(yīng)現(xiàn)代思想政治教育的需要。傳統(tǒng)思想政治教育形成的一整套思想政治教育方法曾經(jīng)發(fā)揮過巨大作用，有些方法至今仍具有強(qiáng)大的生命力。但是如果把傳統(tǒng)思想政治教育方法簡(jiǎn)單地套用到當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐中去，卻不會(huì)受到人們的歡迎。因此必須賦予其生機(jī)和活力，使其適應(yīng)時(shí)代要求。具體說來，要充分利用高科技手段推動(dòng)思想政治教育方法科學(xué)化、現(xiàn)代化、最優(yōu)化科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，使思想政治教育面臨新的時(shí)代課題，網(wǎng)絡(luò)日益成為人們信息交流的重要渠道。要借鑒網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法創(chuàng)新，必須致力于以下幾點(diǎn):一是更新觀念，充分認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，以開放的心態(tài)正視互聯(lián)網(wǎng)帶來的挑戰(zhàn)，努力掌握網(wǎng)絡(luò)知識(shí);二是充分利用網(wǎng)絡(luò)，把握受教育者的思想脈絡(luò)及其規(guī)律;三是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建具有鮮明馬克思主義觀點(diǎn)的思想政治教育網(wǎng)站系統(tǒng)，大力開發(fā)思想政治教育軟件，使之成為思想政治教育的重要渠道;四是利用網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，使思想政治教育內(nèi)容化抽象為具體，化枯燥為有趣，化不解為理解。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給思想政治教育提出了更高的要求。總之，思想政治教育工作者必須努力掌握高科技技術(shù)，充分利用高科技技術(shù)，才能更好地完成思想政治教育任務(wù)。

參考文獻(xiàn):

[1]完顏紹元.千秋教化[M].福州:福建人民出版社，2004:64.

[2]資治通鑒長(zhǎng)編[M].北京:中華書局，1980.

[3]薛秀蘭.論我國(guó)古代思想道德教化方法的層次性及其德育功能[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2007，(8):76.

[4]唐冰沙.芻論思想政治教育的方法創(chuàng)新[J].企業(yè)家天地:理論版，2006，(12).

[5]劉東輝.中國(guó)古代教化方法及其對(duì)當(dāng)代思想政治教育方法的啟示[J].重慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(10):128.

(責(zé)任編輯/ 王建國(guó))