淺析盧梭的“自然道德人”教育思想及其啟示

摘要:盧梭是自然教育理論的主要代表人物，他的道德教育思想建構(gòu)于自然教育理論之上，又貫穿其整個自然教育理論的始終。他關(guān)于道德教育要適應(yīng)人的天性的發(fā)展和培養(yǎng)具有善良本性的“自然道德人”的教育目標(biāo)，突顯了人的自然主體性，強(qiáng)調(diào)了人的主體性發(fā)展，初步奠定了主體性道德教育的理論基礎(chǔ)。這對我們在實(shí)際道德教育中以學(xué)生為主體，對學(xué)生實(shí)施體現(xiàn)其主體性的教育方式，發(fā)展學(xué)生的主體性能力，具有極其重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:自然;自然道德人;主體性

中圖分類號:G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)25—0185—02

盧梭是18世紀(jì)法國偉大的啟蒙思想家和教育家，在他的教育名著《愛彌兒》中，他通過對假想的教育對象——愛彌兒的教育，提出了自然主義教育思想，提出了要按照人的天性和身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行道德教育的一系列主張，彰顯了尊重人，尊重人的主體性地位的思想光輝。

一、“自然道德人”教育思想的提出

1.“自然道德人”的內(nèi)涵。盧梭在他的教育名著《愛彌兒》中提出培養(yǎng)“自然道德人”的道德教育目標(biāo)。他主張教育者應(yīng)遵循自然，應(yīng)順應(yīng)人的自然本性，引導(dǎo)人從世界和自然中去獲取知識和道德。教育的目標(biāo)應(yīng)該是使人不去關(guān)注榮譽(yù)和財(cái)富，而是關(guān)注道德。這種“道德人”不受傳統(tǒng)束縛而率性發(fā)展，既是具有自身價(jià)值的獨(dú)立道德實(shí)體，體腦發(fā)達(dá)，身心健康，又是不脫離社會生活，與道德共同體融為一體的人，是具有“自愛、自主、自立、自制”主體性人格特征的道德人。

2.“自然道德人”教育思想生成的時(shí)代背景。18世紀(jì)末的法國，基本上還保持著中世紀(jì)封建天主教的教育方式。這種教育是一種奴化教育，它根本不顧兒童的生理和心理特點(diǎn)，強(qiáng)硬地向他們灌輸各種煩瑣的道德知識和空洞無味的宗教神學(xué)教條， 以此培養(yǎng)基督教的道德。它使人盲目信仰和崇拜權(quán)威，而沒有自己獨(dú)立的善惡判斷，沒有使人成長為真正的、符合人的善良道德本性的人，而是使人缺失了道德本性，成為道德墮落的非人。

而在盧梭看來，“上帝雖然安排了一切，但他并不干預(yù)人世。在地球上，人類是萬物的主宰?！盵4]這與教會描繪的上帝無所不知鑒于此，盧梭提出讓道德教育回歸自然，主張應(yīng)遵循自然，遵照兒童的本性，順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程，順應(yīng)人的生理、心理的自然本能的教育思想。盧梭認(rèn)為，人的教育來自于三個方面:自然的教育、人的教育、事物的教育。盧梭曾說，自然教育就是這種教育:“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育?！盵1] 他認(rèn)為，教育是一門藝術(shù)，必須協(xié)調(diào)自然、人為和事物這三種教育的關(guān)系，使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，也就是使一個人的教育適應(yīng)他的天性的自然發(fā)展。只有這樣，兒童才能自由健全地發(fā)展，才能成為身心健康、個性獨(dú)立、個性解放的道德人。

二、“自然道德人”教育思想的理論基礎(chǔ)

1.自然哲學(xué)。盧梭在自己的社會政治學(xué)說以及《愛彌兒》第4卷“一個薩瓦省牧師的信仰自述”中，多次闡述過自己的哲學(xué)思想。他酷愛大自然，從對自然的觀察和研究中，形成了唯物主義的自然哲學(xué)思想。他的道德教育思想是建立在“自然狀態(tài)”的假想之上的。他賦予自然狀態(tài)以道德屬性，把自然狀態(tài)、自然人性設(shè)定為道德本體，進(jìn)而展開對社會現(xiàn)實(shí)的批判。在他看來，自然的秩序和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分;他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念;他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心。這時(shí)，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。盧梭把自然狀態(tài)美化為自由、平等和幸福的“黃金時(shí)代”，把自然和文明對立起來，提出“回歸自然”的口號，這一口號貫穿他整個的思想體系。

2.自由論。盧梭自由思想的出發(fā)點(diǎn)是天賦自由。他說:“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中?！盵2]人天生自由，誰也無權(quán)剝奪，自由是人的本質(zhì)，是人區(qū)別于動物的根本特征。動物聽從自然的支配，根據(jù)本能決定取舍，而“人則以自由主動者的資格參與其本身的動作，通過自由行為決定取舍?！痹谒磥恚说男袆又宰杂删驮谟谄湟庵臼亲杂傻模说男袨榈膬r(jià)值不是由上帝來決定，而是出于意志自由本身。既然人的意志是自由的，那么人就既可以為善，也可以為惡，所以他認(rèn)為在自然狀態(tài)中的自然人，本性自由，無所謂善惡。因此，他主張要回歸自由和平等，“他的理論是個人和社會都該‘歸于自然’……從而復(fù)現(xiàn)人人自由平等的無壓迫無暴政的堯天舜日?！盵3]

3.唯物主義的感覺經(jīng)驗(yàn)論。盧梭在繼承和發(fā)展洛克和孔狄亞克的經(jīng)驗(yàn)論原則的基礎(chǔ)上，建立起唯物主義感覺經(jīng)驗(yàn)論。他首先肯定客觀物質(zhì)世界是感覺的唯一對象，認(rèn)識是人的感官對客觀事物的反映，感覺是溝通認(rèn)識主體和認(rèn)識對象的樞紐，然后從感覺出發(fā)，肯定感性認(rèn)識是人的認(rèn)識全過程的起點(diǎn)，認(rèn)識是從感性開始的。他說:“由于所有一切都是通過人的感官而進(jìn)入人的頭腦的，所以人的最初的理解是一種感性的理解，正是有了這種感性的理解作為基礎(chǔ)，理智的理解才能形成，所以說我們最初的哲學(xué)老師是我們的腳、我們的手和我們的眼睛?！盵1]

三、盧梭“自然道德人”教育思想的靈魂——主體性教育

1.寄予“自然道德人”中的主體性。在《愛彌兒》中，盧梭提倡一種自然的、自由的道德教育思想。其教育思想的基本特點(diǎn)就是遵循人的天性和讓人自由的發(fā)展。

他宣稱自然就是自由，肯定自由平等是人的自然本性，自由是人的最重要的自然權(quán)利，提倡個性自由和個性解放。他指出人是自主的個體，是主動的自由，他能按自己的意愿行事，而且人還有一種非常明顯的特質(zhì)——人的自我完善化的能力，即為了維持自身生存、滿足自我需要而不斷發(fā)展自己的能力。他尊重人的自由意志，把人視為獨(dú)立思考和行為的主體，認(rèn)為人的主體性是一種自然的過程。主體性是人區(qū)別于其它動物的根本標(biāo)志，是人的一切美德中最優(yōu)秀的品質(zhì)。它是人在自然狀態(tài)中戰(zhàn)勝野蠻，創(chuàng)造文明，走進(jìn)文明社會的決定性的精神品質(zhì)。

因此，盧梭強(qiáng)調(diào)要重視兒童成長的順序性和階段性，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)不同年齡時(shí)期兒童的身心特點(diǎn)和個性實(shí)施教育，把他們受教育的過程劃分為四個階段，并提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。他說:“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序……將造成一些年輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！盵1]

2.“自然道德人”中主體性的生成。對于如何在道德教育中凸顯人的主體性，盧梭提出 “率性發(fā)展，順從自然”和“行為實(shí)踐”的道德教育方法，就是要在教育兒童時(shí)服從自然的永恒法則，遵循自然賦予他們的自然本性，考慮他們的年齡特征，聽任他們身心的自由發(fā)展;就是要按照自然給人指引的道路前進(jìn)，把兒童當(dāng)成一個自然的完整實(shí)體，尊重他們的獨(dú)立性和發(fā)展性。從培養(yǎng)道德習(xí)慣，養(yǎng)成道德意識，到形成道德行為這一系列過程，都要把兒童放在主體生成的地位，注重他們的獨(dú)立自主的實(shí)踐能力。只有這樣才能恢復(fù)和培養(yǎng)人在社會狀態(tài)中喪失的自然本性，才能擁有同情、美德、健康和快樂。

因此，他反對說教和灌輸，認(rèn)為說教和灌輸都是違反人的自然天性的，教師應(yīng)通過道德習(xí)慣、道德情感和道德認(rèn)識的途徑，重行為實(shí)踐而不是空談，重示范引導(dǎo)而不是訓(xùn)斥，使學(xué)生在自然而然中養(yǎng)成道德習(xí)慣，鞏固道德教育成果。他說:“我不怕重復(fù)地說，應(yīng)當(dāng)使青年所有的功課，都采取實(shí)行的方式，而不是采取談話的方式。凡是他們能夠由經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的事體，都不要他們由書本去學(xué)習(xí)[1]。

四、盧梭“自然道德人”教育思想的幾點(diǎn)啟示

1.尊重兒童的天性和自由選擇的能力，培養(yǎng)其道德主體性。盧梭自然主義教育的基本指導(dǎo)思想就是順應(yīng)人的天性發(fā)展，把人看成是自然主體，把主體性看成是人的本能，強(qiáng)調(diào)人的自然、自由的發(fā)展，這無疑對我們正確處理好教育過程中的師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的道德主體性地位具有很好的啟發(fā)作用。尊重學(xué)生的主體性地位，就是要注意學(xué)生的身心特點(diǎn)和興趣愛好，注意他們的內(nèi)心需要，自由個性，自發(fā)的主動性和高度的自覺性，以此進(jìn)行道德教育，發(fā)展受教育者的自主的道德判斷和道德選擇的能力。正如盧梭所說“需要記著的是，我們想獲得的不是知識，而是判斷能力?！盵1]

2.根據(jù)兒童的年齡特征和個性，遵循自然進(jìn)程，循序漸進(jìn)施教。盧梭認(rèn)為，只有真正按照少年兒童的年齡特征和個性差異進(jìn)行教育，因材施教，才能充分培養(yǎng)他們的創(chuàng)造能力和探索精神，除此以外，別無他途。同時(shí)，盧梭尖銳地批評了一些主張超越少年兒童年齡特征，進(jìn)行教育的不切實(shí)際的思想，主張根據(jù)兒童的年齡特征、理解水平來選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。這啟發(fā)我們應(yīng)該注意到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是活生生的有自己思想和意志的個體，是有很強(qiáng)主觀能動性的人。教學(xué)應(yīng)該立足學(xué)生自身發(fā)展的需要，滿足他們的興趣和愛好，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性和主動性。所以，在教學(xué)過程中，我們要愛護(hù)學(xué)生，尊重他們受教育的主體地位，給他們應(yīng)有的權(quán)利。

3.在生活實(shí)踐中進(jìn)行突出主體性的道德教育。讓學(xué)生自己多活動一直是盧梭堅(jiān)持的教育觀點(diǎn)?！霸谂囵B(yǎng)道德觀念的過程中……行動多于口訓(xùn)”[1]。道德作為處理人與人、人與社會關(guān)系的規(guī)范，就是要人實(shí)踐的。親身實(shí)踐比說教更有利于觀念的形成和意志的培養(yǎng)，只有在實(shí)際社會中進(jìn)行道德實(shí)踐，學(xué)生才能充分運(yùn)用自己的判斷力和選擇力，使其辨識情景和自己教育管理自己;才能真正的培養(yǎng)真正的道德意志和道德情感，獲得道德智慧。同時(shí)，教育者還要恰當(dāng)利用學(xué)生在生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)生日常的待人接物應(yīng)對開始，使道德教育能夠指導(dǎo)學(xué)生日常的生活實(shí)踐，能夠不斷鞏固道德認(rèn)知，真正起到道德規(guī)范行為的作用。

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(責(zé)任編輯/ 王建國)