為人 為官 決策

摘要:墨家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)之際與儒家思想并稱(chēng)為當(dāng)時(shí)的“顯學(xué)”。墨子提出的“兼愛(ài)”、“修身”、“三表”等思想對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)行為產(chǎn)生了深刻影響。所謂“兼愛(ài)”是指“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！彼^“修身”是指“志不強(qiáng)者智不達(dá);言不信者行不果?！彼^“三表”是指“有本之者，有原之者，有用之者?！边@些思想都對(duì)于當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)者的為人、為官、決策等工作實(shí)踐提供了有益的參考。

關(guān)鍵詞:領(lǐng)導(dǎo)行為;墨子;墨家思想

中圖分類(lèi)號(hào):F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)25—0173—02

墨家思想及其創(chuàng)始人墨子(約前468—前376)在春秋戰(zhàn)國(guó)之際與儒家思想并稱(chēng)為當(dāng)時(shí)的“顯學(xué)”。他們提倡“兼愛(ài)”，反對(duì)等級(jí)制度，試圖用上說(shuō)下教的方法，“使饑者得食、寒者得衣、勞者得息、亂則得治”;探究了關(guān)于知識(shí)和邏輯等問(wèn)題，制定了作為認(rèn)識(shí)真理準(zhǔn)則的“三表”，并提出“非以其名也，以其取也”的取實(shí)予名的認(rèn)識(shí)論命題，主張實(shí)干;在動(dòng)機(jī)與效果問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)善與用、志與功的統(tǒng)一等等。時(shí)過(guò)境遷，雖然墨家的思想對(duì)于現(xiàn)在有一定的局限性，但仍可為今天領(lǐng)導(dǎo)者的工作實(shí)踐提供一些有益的參考。

一、“兼愛(ài)”與為人

墨家思想主張“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！?《墨子·兼愛(ài)下》)即把別人的國(guó)家、家庭、生命看得像自己的一樣，為別人也就是為自己;墨子深信“夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之;利人者，人亦從而利之;惡人者，人亦從而惡之;害人者，人亦從而害之。”“兼愛(ài)”思想是以人格平等為前提的，君臣也好，父子也好，強(qiáng)弱貧富也罷，在人格平等的基礎(chǔ)上才能真正做到相親相愛(ài);“兼愛(ài)”的主題是愛(ài)貧困弱小的一方，也就是廣大的黎民百姓。這樣，墨子的“兼愛(ài)”思想就大大地突破了孔子以血親宗法本位為核心的、等級(jí)森嚴(yán)的“仁愛(ài)”學(xué)說(shuō)，閃耀著“愛(ài)民”的光輝。

從領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的歷史過(guò)程上看，為官者，必先為人?？v觀世界歷史，凡名垂青史的領(lǐng)導(dǎo)者，如諸葛亮、包拯、海瑞者，必受到人民愛(ài)戴?！拔粽呶耐醴庥谄缰埽^長(zhǎng)繼短，方地百里，與其百姓兼相愛(ài)，交相利則分，是以近者安其政，遠(yuǎn)者歸其德。”這句話講的就是“兼愛(ài)”的魅力。“兼愛(ài)”在于現(xiàn)代，就是要關(guān)愛(ài)廣大人民群眾。一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)，要真心關(guān)愛(ài)下級(jí)，在工作上給與他們正確的指導(dǎo)，在生活上給與真誠(chéng)的幫助。我們偉大的周恩來(lái)總理用他博大胸懷和赤誠(chéng)之心，成就他偉大的人格魅力。他一生關(guān)愛(ài)人民，贏的了全國(guó)人民乃至世界人民的愛(ài)戴。為官者，應(yīng)做個(gè)“兼愛(ài)”的領(lǐng)導(dǎo)，做個(gè)受人愛(ài)戴的官。

從無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)宗旨上看，領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)。全心全意為人民服務(wù)，是我黨性質(zhì)原則的集中體現(xiàn)。代表最廣大人民群眾的根本利益，是領(lǐng)導(dǎo)者一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是衡量領(lǐng)導(dǎo)者一切言論和行動(dòng)的最高準(zhǔn)則，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他政黨最顯著的標(biāo)志。作為執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)者，要以人民群眾的根本利益為根本利益，就必須視群眾為親人，是群眾為主人，視群眾為恩人，自覺(jué)養(yǎng)成“公仆”意識(shí)和甘愿自我犧牲的精神，主動(dòng)地為。下屬和群眾“排憂解難”，用“兼愛(ài)”之心為群眾辦事。

從領(lǐng)導(dǎo)工作和生活的環(huán)境來(lái)看，領(lǐng)導(dǎo)的環(huán)境就是領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的舞臺(tái)，就在群眾之間。俗話講:“謀事在人，成事在天?！惫P者認(rèn)為“天”，在這里指的就是領(lǐng)導(dǎo)者所處的環(huán)境，包括心理環(huán)境、工作環(huán)境等等。領(lǐng)導(dǎo)者的崗位就在群眾之中，一名領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)終日置身于群眾的包圍之中，與群眾打成一片，如果它脫離了這個(gè)“包圍圈”，那我們的領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)脫離了自己的崗位，成為“無(wú)源之水、無(wú)本之木”。這樣的環(huán)境，哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者就是有再大的本事，也不會(huì)有所成就。

二、“修身”與為官

“志不強(qiáng)者智不達(dá);言不信者行不果”;一個(gè)意志不堅(jiān)定的領(lǐng)導(dǎo)，就不一定會(huì)有什么大智慧;一個(gè)言而無(wú)信的領(lǐng)導(dǎo)，做事就不會(huì)果斷。墨子主張:“源濁者流不清，行不信者名必耗?！闭J(rèn)為名聲不可能會(huì)簡(jiǎn)單地形成，名譽(yù)已不能靠取巧來(lái)建立，君子應(yīng)該用自身的行為來(lái)證明。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)者，要想有良好的聲譽(yù)和形象，就應(yīng)該不斷地“修身”，從而達(dá)到具有廣博的閱歷、能明辨是非、言而有信、有捍衛(wèi)真理的勇氣。

“修身”的另一個(gè)方面就是善于吸納和團(tuán)結(jié)。集體的力量，要靠集體的智慧來(lái)支持，集體的智慧要通過(guò)集體的力量來(lái)體現(xiàn)。團(tuán)結(jié)是一個(gè)集體的動(dòng)力所在，只有精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，才能出戰(zhàn)斗力，才能出創(chuàng)造力，吸庳，是總結(jié)前人，繼承創(chuàng)新的理想途徑。要胸中有大局，做一個(gè)善于團(tuán)結(jié)的官;要善于吸納前人的理論成果，集前人之大成，創(chuàng)自己的事業(yè)，做一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的官。我們的黨歷來(lái)是一個(gè)團(tuán)結(jié)的黨，它團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量，民主黨派、政治協(xié)商，團(tuán)結(jié)出了開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義新中國(guó)的偉大力量。我們的黨歷來(lái)是一個(gè)善于吸納的黨，馬克思主義在中國(guó)的具體實(shí)踐，產(chǎn)生了黨的歷史上的兩大理論飛躍，世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理論與中國(guó)國(guó)情的具體結(jié)合，產(chǎn)生了適應(yīng)我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，以“三個(gè)代表”為代表的我們黨又產(chǎn)生了一系列理論成果。而我們現(xiàn)在所踐行的科學(xué)發(fā)展觀，就是以胡錦濤為總書(shū)記的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體智慧的結(jié)晶。

“修身”的第三個(gè)方面就是要善于用權(quán)。這里所說(shuō)的用權(quán)，是指如何公正用權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)要本著“為官一任、造福四方”的思想來(lái)正確行使手中的權(quán)力，更何況自己手中的權(quán)力本來(lái)就是人民給的，如果只盯著自己眼前的一點(diǎn)私利，只想著手中的一點(diǎn)權(quán)利，就會(huì)與我黨的性質(zhì)、宗旨背道而馳。“三個(gè)代表”中“始終代表最廣大人民的根本利益”這一重要論述，就位為官者如何正確使用手中權(quán)力指明了道路和途徑?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》明確規(guī)定，中國(guó)共產(chǎn)黨“是中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表”。這就要求我們的領(lǐng)導(dǎo)者能夠正確運(yùn)用手中權(quán)力，使手中的權(quán)力能夠真正做到取之于民、用之于民，使我們的領(lǐng)導(dǎo)者做一個(gè)一心為民的官。

三、“三表”與決策

墨子曰:“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！?《非命上》)這段話的意思是:墨子講，第一要推究來(lái)歷，第二要詳查實(shí)情，第三要考驗(yàn)實(shí)用。從哪里推究來(lái)歷呢?上要追究圣王的往事，也就是必須有前人的經(jīng)驗(yàn)作依據(jù)。從哪里詳查實(shí)情呢?要詳察百姓耳聞目見(jiàn)的實(shí)情，也就是要根據(jù)廣大群眾的親身經(jīng)驗(yàn)。從哪里考驗(yàn)實(shí)用呢?在刑法政事的實(shí)施中，看一看是否合乎國(guó)家人民的利益。這就是理論的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷事物是非真假的標(biāo)準(zhǔn)，更是領(lǐng)導(dǎo)者在決策時(shí)應(yīng)該把握的標(biāo)準(zhǔn)。

“有本之者”，博古才能通今，只有在“前知五百年”的基礎(chǔ)上，才能“后知五百載”。早在半個(gè)世紀(jì)之前，歷史哲學(xué)家柯林武德就曾指出:研究歷史就是為了對(duì)人類(lèi)目前的活動(dòng)看得更清楚?！敖裉煊勺蛱於鴣?lái)，今天里面就包括有昨天，而昨天里面復(fù)有前天，由此上溯以至于遠(yuǎn)古;過(guò)去的歷史今天仍然存在著，它并沒(méi)有死去。”為領(lǐng)導(dǎo)者要掌握大量的歷史知識(shí)，善于在歷史中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)事物的發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上做出大膽、科學(xué)的預(yù)測(cè)。預(yù)測(cè)是決策的前提和依據(jù)，離開(kāi)了預(yù)測(cè)則談不上科學(xué)的決策。在現(xiàn)代社會(huì)中，不但在工作中，而且在生活中都有很多問(wèn)題需要決策，達(dá)到國(guó)家、小到個(gè)人，一旦決策失誤，則會(huì)造成很大的損失，所以預(yù)測(cè)就成為決策的重要方面。正是因?yàn)槲覀凕h的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體站在歷史的高度高瞻遠(yuǎn)矚，科學(xué)預(yù)測(cè)，正確地把握了世界的發(fā)展趨勢(shì)，并將其與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，才使我們的國(guó)家有了今天的穩(wěn)定發(fā)展和長(zhǎng)足的進(jìn)步。

“有原之者”與領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)決策。“原”就是實(shí)際情況，它源于群眾，廣大群眾的親身體驗(yàn)和集體智慧，是領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)決策的智慧源泉。墨子在《非命(中)》中指出，“于其原之也?征以先王之書(shū)”。他告訴我們，要向下看，到百姓中去了解現(xiàn)實(shí)情況。在復(fù)雜多變的現(xiàn)代社會(huì)中，不存在洞察一切的領(lǐng)導(dǎo)者。如果僅靠少數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、智慧來(lái)決策，很難避免失誤。因此，任何決策，尤其是復(fù)雜而艱巨的決策，都必須堅(jiān)持依靠集體的智慧，并在平時(shí)的工作和生活中，盡可能的尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，盡可能的向廣大群眾虛心學(xué)習(xí)。在領(lǐng)導(dǎo)決策的過(guò)程中，力爭(zhēng)使“原”與實(shí)際問(wèn)題有力地結(jié)合，能迅速找準(zhǔn)問(wèn)題的關(guān)鍵，為決策提供現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，使領(lǐng)導(dǎo)者的決策準(zhǔn)確、有力。

“有用之者”，即考驗(yàn)實(shí)用，用今天的話說(shuō)就是領(lǐng)導(dǎo)決策的實(shí)施效果。實(shí)用的前提是可行，任何一項(xiàng)決策的目的都是為了付諸實(shí)踐。因此，為領(lǐng)導(dǎo)者在進(jìn)行決策時(shí)必須進(jìn)行可行性分析和論證，即必須以事實(shí)為基礎(chǔ)，從實(shí)際出發(fā)，全面考慮。既要考慮主觀需要，也要考慮客觀可能;既要考慮有利因素和成功機(jī)會(huì)，也要考慮不利因素和失敗的風(fēng)險(xiǎn)。要把決策目標(biāo)和決策方案建立在主客觀條件所容許的基礎(chǔ)上，切實(shí)可行、力所能及。“今惟毋在乎農(nóng)夫，說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹(shù)藝，多聚菽粟，是故菽粟不足?！笔钦f(shuō)如果國(guó)家主張農(nóng)夫喜歡音樂(lè)，則必不能早出晚歸，耕種勞作，多收獲糧食，那么糧食就必然會(huì)不足夠。這個(gè)例子要求我們的領(lǐng)導(dǎo)在決策中要注重決策的實(shí)用和效果。墨子是最注重實(shí)踐的人，他總是言必行、行必果，給我們領(lǐng)導(dǎo)者樹(shù)立了實(shí)踐的榜樣。實(shí)用的保障是正確，在實(shí)施決策的過(guò)程中，只有不斷總結(jié)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)修正，才能保證決策的科學(xué)性、正確性。

這種要求根據(jù)前人的間接經(jīng)驗(yàn)、群眾的直接經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際應(yīng)用的效果來(lái)判斷認(rèn)識(shí)的是非真?zhèn)?，在領(lǐng)導(dǎo)決策上確是一個(gè)有價(jià)值的命題。領(lǐng)導(dǎo)者要在決策的時(shí)候考慮和把握這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，做一個(gè)科學(xué)決策的官。