略論鄒韜奮獨立人格精神的特色及其形成

摘要:鄒韜奮的獨立人格精神具有立于民眾立場，“中西合璧”的特色。其獨立人格精神中的平民意識、民眾立場來源于青少年時代貧寒的生活經(jīng)歷。而中西合璧的特色，則源自他對中西文明的廣泛學(xué)習(xí)以及堅持不懈的修養(yǎng)磨練。五四運動后，在充分汲取西方資產(chǎn)階級民主自由學(xué)說，繼承儒家優(yōu)秀精神文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，鄒韜奮富有特色的獨立人格精神得以形成。

關(guān)鍵詞:鄒韜奮;獨立人格;特色;形成

中圖分類號:K13 文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)25—0169—02

鄒韜奮(1895—1944)是中國近現(xiàn)代史上著名的編輯、記者和出版家，也是一位偉大的愛國主義者。在其豐富多彩、成就卓著的新聞出版實踐，以及對民主自由畢生的追求與奮斗中，始終充溢著一種不屈不撓的獨立人格精神。鄒韜奮從事新聞出版時，一貫堅持出版物的言論自由和精神獨立，必使其作為“民眾的喉舌”，保持剛正不阿的“報格”。他曾說:“要具有‘刀鋸鼎鑊非所敢避’的決心，才配主持有價值的刊物。”“沒有氣骨的人不配主持有價值的刊物……我的態(tài)度是頭可殺而我的良心主張，我的言論自由，我的編輯主權(quán)，是斷然不受任何方面任何個人所屈伏的。”[1]他的摯友胡愈之評價說:“他(鄒韜奮)的儀表是溫柔而文弱的，內(nèi)心卻堅強無比。待人接物，彬彬有禮;而立身處世卻不容有半點茍且……他有的是對國家對民族對人類的真正熱情?！盵2] 鄒韜奮富的獨立人格精神具有怎樣的特色?具體又是怎樣形成的?本文擬對此做一粗淺的分析。

一

鄒韜奮在其新聞與政治實踐中，經(jīng)常強調(diào)平民意識、民眾立場，這已成為其獨立人格精神的重要組成部分與特色之一。他主辦報刊時，“向采獨立的精神”，“只知道就大多數(shù)民眾的立場，有所主張，有所建議，有所批評而已。”[3] “凡遇有所評述或建議，必以勞苦民眾的福利為前提，也就是以勞苦民眾的立場為出發(fā)點。”[4] “本此信心，就民眾的立場，對政府，對社會，都以其客觀的無所偏私的態(tài)度，作誠懇的批評或建議;論事論人，一以正義為依歸;正義所在，全力奔赴，生死不渝?！盵5]

鄒韜奮獨立人格精神中的這種平民意識、民眾立場相當(dāng)程度上來源于他青少年時代貧寒的生活經(jīng)歷。鄒韜奮雖然出身官宦之家，但到其父輩時，已家道清寒，甚至潦倒到要領(lǐng)取“倉米”。1912年鄒韜奮進入南洋公學(xué)求學(xué)時，不僅要解決自己全部的生活、學(xué)習(xí)費用，還要負(fù)擔(dān)弟弟的讀書費用。盡管他連續(xù)四年被評為“優(yōu)行生”，得以免繳學(xué)費，但仍不得不利用課余兼做校外的家庭教師，有時還要投稿《申報》副刊“自由談”和商務(wù)印書館的《學(xué)生雜志》，以稿酬貼補生活。尤其轉(zhuǎn)入貴族化的圣約翰大學(xué)后，由于這個學(xué)校的學(xué)生大都是富家子弟，在這種環(huán)境里，他更是倍受清貧之苦，以至他畢業(yè)那天，“很覺得好像是個孤零零的孤兒夾在怪熱鬧的環(huán)境中，想到平日的苦忙，想到平日的奔波，想到平日籌措學(xué)費的艱辛，想到這一天所剩下來的是三四百元的債務(wù)和身上穿著的賒賬的西裝”，竟“眼眶里涌上了熱淚”[6]。青少年時代這種貧苦的經(jīng)歷對他的人格思想發(fā)展有著不可低估的影響，使他比較了解社會的下層，思想感情上明顯傾向于平民大眾，易于站在貧苦民眾的一邊，遠(yuǎn)離統(tǒng)治階層的達官貴人。

二

中西合璧是鄒韜奮獨立人格精神的另一特色。這主要源自他從青少年時代起，堅持不懈地汲取中西方文明的精華，不斷經(jīng)受艱難困苦的歷練與時代社會變遷的考驗。鄒韜奮早年接受過嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化教育。他在《經(jīng)歷》一書中回憶說，“我6歲的時候，由父親自己為我‘發(fā)蒙’，讀的是《三字經(jīng)》，……母親覺得非請一位‘西席’老夫子，總教不好，所以家里雖一貧如洗，情愿節(jié)衣縮食，把省下的錢請一位老夫子……到我10歲的時候，讀的是‘孟子見梁惠王’。”[7] 1912年入南洋公學(xué)后，校長唐文治重視學(xué)生的國文學(xué)習(xí)，積極倡導(dǎo)研究國文。同時，學(xué)校中有一些令鄒韜奮敬佩的國文教員，促使他越發(fā)重視國文學(xué)習(xí)，格外增加了學(xué)習(xí)研究國文的興趣。課堂學(xué)習(xí)之外，鄒韜奮利用課余時間閱讀了《古文辭類藻》、《經(jīng)史百家雜鈔》、《韓昌黎全集》、《王陽明全集》、《曾文正全集》、《明儒學(xué)案》等。有的甚至看了第二遍、第三遍。這種傳統(tǒng)文化的教育熏陶，奠定了鄒韜奮扎實的國學(xué)基礎(chǔ)，更使他接受了以儒家為主體的傳統(tǒng)倫理道德，繼承了古代士人優(yōu)秀的人格精神傳統(tǒng)。他最崇尚的人格精神就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”

深受儒家人格修養(yǎng)理論及實踐影響的同時，學(xué)生時代的鄒韜奮也大量接觸、汲取了西方資產(chǎn)階級的自由民主思想。他所在的南洋公學(xué)是清末學(xué)習(xí)西方的產(chǎn)物。學(xué)校有一批留學(xué)英美歸國任教的教師，并時常邀請海外或西學(xué)功底深厚的學(xué)者如李佳白、梁啟超等來校演講，這些都幫助他在南洋公學(xué)就讀時就獲取了大量西方社會及其文明的知識。尤其進入具有濃厚西方文化色彩和氛圍的圣約翰大學(xué)以后，在哲學(xué)教授卜威廉、歷史學(xué)教授麥克納爾、經(jīng)濟學(xué)教授倫默等美國學(xué)者的悉心指導(dǎo)下，鄒韜奮利用一切機會努力學(xué)習(xí)英文，涉獵西方文明，西學(xué)素養(yǎng)有了進一步的提高。長期大量接觸、浸潤于西方文化的結(jié)果，使鄒韜奮開始審視和反思儒家傳統(tǒng)文化，其中西合璧的現(xiàn)代獨立人格精神開始逐步形成。

三

1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》(次年更名為《新青年》)，首揭“民主”、“科學(xué)”大旗。在《敬告青年》一文中，他以“自主、進步、進取、面向世界、有用實利、追求科學(xué)”等六大主張相號召，倡言“人權(quán)”與“科學(xué)”，揭開了人的自由和解放的啟蒙主題。一時應(yīng)者云集，掀起了一場反封建專制，反迷信愚昧，倡導(dǎo)民主、科學(xué)、個性解放聲勢浩大的資產(chǎn)階級新文化啟蒙和思想解放運動。鄒韜奮積極投身其中，參加了旨在“喚醒農(nóng)工商各界，共做救國事業(yè)”，“‘團結(jié)一致’誓與舊勢力抵抗”的上?！秾W(xué)生聯(lián)合會日刊》的編輯工作。在此期間他譯著了不少介紹西方哲學(xué)、社會科學(xué)的文章，如羅素的《社會改造原理》、杜威的《德謨克拉西與教育》等。1920年起，他集中精力開始翻譯杜威的名著《民本主義與教育》(該書1928年3月，商務(wù)印書館出版)，對西方資產(chǎn)階級文化進行了更深層次的研究，在理性審視和批判反思儒家傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，探求個性解放與國家民族生存發(fā)展的新途徑。五四時期各種西方思潮尤其杜威實用主義哲學(xué)中反對絕對主義，崇尚試驗探索的科學(xué)方法，提倡人的個性解放和思想自由，主張社會利益由民眾共享，以及強調(diào)民主不僅是一種政治制度更應(yīng)成為人的生活方式等自由民主思想對鄒韜奮現(xiàn)代獨立人格的塑造產(chǎn)生了重要影響。作為新文化一代的知識分子，鄒韜奮的現(xiàn)代獨立人格精神在五四新文化激進的思想氛圍和啟蒙實踐中逐漸形成。

1920年鄒韜奮在《青年奮斗之精神與國家前途之希望》一文中指出，“國家之改革在使政治入軌范，尤在使社會進化阻礙之腐敗制度鏟除務(wù)盡。為吾國社會進化阻礙之最大者，殆莫甚于家庭之腐敗惡習(xí)……舊式家庭之最大腐敗惡習(xí)，莫甚于彼此倚賴而互失其自立之精神。茍今后青年得父母盡其義務(wù)予我以教育之后，恃我奮斗之精神，自辟途徑而求有所樹立于世，毋以倚賴遺產(chǎn)之念縈懷，誰得阻我除此惡習(xí)者!歐美之風(fēng)，無力成室者，寧鰥其身。而吾國則率妻子而仰給于父母，已釀成大家族之倚賴性質(zhì)者，胡可勝數(shù)。茍今后青年但力求己身德智體之發(fā)達，不成室則已，成室必恃奮斗之精神而為自立之新家庭，誰得阻我除此惡習(xí)者!……茍此事誠行，則不數(shù)載，中國可得四百余萬之新家庭，其影響于社會進化為何如耶!其影響于國家前途復(fù)何如耶!” [8] 鄒韜奮的這篇文章揭示了中國社會腐敗的根源，在于儒家倫理道德維護下的封建家庭關(guān)系，在于由其所形成的“彼此倚賴而互失其自立之精神”，是它們使人喪失了獨立人格與自由意志。他呼吁青年們當(dāng)身體力行，以自強自立的奮斗精神與仰給于父母，依附于大家族的腐敗惡習(xí)作斗爭，建立自食其力，人格精神獨立的新家庭，將自己從封建宗法家族制度中解放出來，以此推進促成國家和社會的現(xiàn)代化。這種以西方文明為參照，明確倡導(dǎo)個人人格意志獨立，個性自由解放的主張表明，五四以后在充分汲取西方資產(chǎn)階級民主自由學(xué)說，繼承民族精神文化傳統(tǒng)，剔除其封建糟粕的基礎(chǔ)上，鄒韜奮具有中西合璧特色的獨立人格精神得以形成。

總之，平民意識、民眾立場以及中西合璧是鄒韜奮獨立人格精神的重要特色。它們的形成既與其青少年時期貧寒的生活經(jīng)歷有關(guān)，更與他不畏艱難，不斷地學(xué)習(xí)修養(yǎng)密切相關(guān)。在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會歷史變遷中，鄒韜奮善于將傳統(tǒng)因素與外來思想有機地結(jié)合起來，他的獨立人格精神凝聚著古代士人“骨鯁死諫”的性格要素，同時吸收了西方近代民主自由精神的要素，最終塑就了一種立于民間，具有“中西合璧”色彩的現(xiàn)代獨立人格精神。

參考文獻:

[1]答復(fù)一封嚴(yán)厲責(zé)備的信:第4卷[J].生活，1928，(1):8.

[2]鄒嘉驪.憶韜奮:第1版[M].南京:學(xué)林出版社，1985:139.

[3]韜奮.漫筆:第7卷[J].生活，1932，(40):782-783.

[4]韜奮.我們最近的趨向:第7卷[J].生活，1932，(26):428.

[5]韜奮.我們最近的思想和態(tài)度:第7卷[J].生活，1932，(1):11.

[6][7]韜奮全集:第7卷(第1版)[M].上海:上海人民出版社，1995:165-289.

[8]韜奮全集:第1卷(第1版)[M].上海:上海人民出版社，1995:173

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