“和為貴”的涵義和現(xiàn)實(shí)意義

摘要:本文對(duì)“和為貴”的涵義作了歷史的具體分析，不是簡(jiǎn)單肯定或否定，而是論述了“和為貴”在新的歷史時(shí)期的新涵義，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中和現(xiàn)代化建設(shè)中的意義?！昂蜑橘F”的現(xiàn)實(shí)意義有五個(gè)方面:一是能夠?qū)崿F(xiàn)互補(bǔ)和增值;二是能夠化解社會(huì)矛盾實(shí)現(xiàn)共贏;三是能夠發(fā)揮人的創(chuàng)造性和創(chuàng)新能力;四是能夠?qū)崿F(xiàn)人和自然的和諧相處;五是能夠樹立我國(guó)和平崛起的良好新形象。

關(guān)鍵詞:和為貴;現(xiàn)實(shí)意義;和諧社會(huì)

中圖分類號(hào):I109 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)25—0081—03

儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》提出的“和為貴”思想，歷來受到看重，廣為流傳，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，它又成為熱門話題，高頻率地出現(xiàn)在談話和文章中。但“和為貴”本來涵義何在?實(shí)踐意義何在?如何正確理解和運(yùn)用這一思想，使其在我們的和諧社會(huì)建設(shè)中和現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮積極作用?有必要作進(jìn)一步地探討和分析。

人們普遍對(duì)“和為貴”作肯定的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“和氣生財(cái)”、“和氣致祥”、“家和萬事興”、“政通人和國(guó)強(qiáng)盛”，“和”給人帶來成功和祥和，是十分可貴的。但也有人提出反對(duì)意見，認(rèn)為“和”是剝削階級(jí)統(tǒng)治者用來搞階級(jí)調(diào)和以維護(hù)其統(tǒng)治地位的手段，并認(rèn)為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的主要是斗爭(zhēng)，是新生力量反對(duì)腐朽力量的斗爭(zhēng)，“和”則是改良、保守、妥協(xié)，不利于社會(huì)的發(fā)展。以上看法都有一定的道理。但由此而對(duì)“和為貴”完全肯定或簡(jiǎn)單否定，則失之偏頗。應(yīng)當(dāng)把“和為貴”放在一定的社會(huì)歷史條件下和具體事務(wù)中，考查其內(nèi)涵，作具體分析。

其實(shí)，《論語(yǔ)》提出“和為貴”時(shí)就是有具體內(nèi)容的，是對(duì)它作了限定的。它的上下文是這樣:“禮之為用，和為貴。先王之道，斯為美;大小由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)這是說，禮儀的運(yùn)用，“和”是可貴的，從前君主治理國(guó)家的方針方法(先王之道)，這是最完美的。但是，知道“和”就去“和”(知和而和)，不用禮法制度去限制它(不以禮節(jié)之)，也是不行的。從《論語(yǔ)》的這一段話中，我們可以從三個(gè)方面理解“和為貴”的涵義:第一，它從治理國(guó)家的角度肯定“和”的重要作用。第二，要在一定的政治法律制度(它強(qiáng)調(diào)的是“周禮”)約束之下的“和”才是“貴”的，才能治理好國(guó)家，并不是隨便什么“和”都是有價(jià)值的。第三，“和”與“貴”都是有具體內(nèi)容的，“和”有其特定的性質(zhì)、目的和對(duì)象，即為何而“和”、對(duì)誰而“和”、在什么前提下“和”;“貴”，有其特定的價(jià)值主體和價(jià)值取向，即對(duì)誰“貴”、為何“貴”、“貴”在何處。同樣一個(gè)“和”，有時(shí)對(duì)大家來說都是“貴”，這是共贏。有時(shí)對(duì)一些人來說是“貴”，對(duì)另外一些人來說則不貴，甚至是害。

后來，人們對(duì)“和為貴”的思想作了發(fā)揮，豐富其內(nèi)涵，擴(kuò)大其運(yùn)用范圍。被稱為“亞圣”的孟子，就從戰(zhàn)爭(zhēng)的角度指出“和”之可貴，他說:“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫丑(下)》)。荀子則指出，“萬物各得其和以生”(《荀子·強(qiáng)國(guó)篇》)，進(jìn)一步把“和”的可貴推廣到萬物賴依以為生的高度。人民群眾也從社會(huì)生活中體會(huì)到“和”在創(chuàng)業(yè)、興家和協(xié)調(diào)人際關(guān)系中的重要性，感受到“和”之可貴，強(qiáng)調(diào)“團(tuán)結(jié)就是力量”。這樣，“和為貴”的涵義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)初僅限于治理國(guó)家這個(gè)范圍，而成為人們廣泛運(yùn)用于社會(huì)活動(dòng)中的重要思想。

但是，“和為貴”的實(shí)現(xiàn)，并不完全是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是受到社會(huì)歷史條件的制約的。在以往的社會(huì)制度下，剝削階級(jí)及其統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的“和”，要求廣大勞動(dòng)人民順從其剝削和統(tǒng)治的“和”，是很難真正實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榇嬖谥镜睦_突，即使在某種程度上實(shí)現(xiàn)了，也只是對(duì)少數(shù)剝削者和統(tǒng)治者“貴”，對(duì)廣大勞動(dòng)人民來說則不是什么“貴”，甚至是害。在這種社會(huì)制度下，社會(huì)生活中其他方面的“和”，人與人之間的“和”，也受到了很大的限制。當(dāng)然，在遭受外來勢(shì)力侵略和掠奪的情況下，全國(guó)勞動(dòng)人民和各階級(jí)各階層人士，聚集在愛國(guó)主義旗幟下團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行抵抗的“和”，則能夠?qū)崿F(xiàn)廣大范圍的某種程度的“和”，這種“和”也是彌足珍貴的。

在社會(huì)主義社會(huì)里，古老的“和為貴”思想，顯然應(yīng)該作為重要的思想財(cái)富加以繼承，但其內(nèi)涵和意義當(dāng)然要因時(shí)代的不同和社會(huì)制度的不同而有很大改變。我們的社會(huì)建立了以公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度和人民當(dāng)家作主的民主法制的政治制度，廣大群眾根本利益是一致的，這就能夠在最廣大的范圍內(nèi)和最廣泛的群眾中實(shí)現(xiàn)“和”，“和”也符合最廣大人民的根本利益，從而產(chǎn)生最大值的“貴”。我們不能與之“和”的只是一小撮頑固的反華分子、敵對(duì)分子、分裂分子、恐怖分子、危害國(guó)家安全和人民利益的犯罪分子。我國(guó)當(dāng)前對(duì)外面臨經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，面臨單邊主義、霸權(quán)主義、極端勢(shì)力的威脅;國(guó)內(nèi)面臨全面建設(shè)小康社會(huì)的艱巨任務(wù)，面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型期各種矛盾和問題的凸現(xiàn)，這就特別需要強(qiáng)調(diào)一個(gè)“和”字，黨提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的舉措，也要求我們把握一個(gè)“和”字。因此，我們的社會(huì)為“和為貴”提供了充分施展威力的廣闊空間，同時(shí)也為“和為貴”發(fā)出強(qiáng)烈的呼喚。

我國(guó)當(dāng)前，“和為貴”的現(xiàn)實(shí)意義何在呢?

一、“和”，“貴”在能夠?qū)崿F(xiàn)互補(bǔ)增值

社會(huì)是由許許多多個(gè)人和群體組成的，個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系如何，直接關(guān)系到社會(huì)發(fā)展的快慢和人民生活的好壞。西方一些人(包括哲學(xué)家薩特)說:“社會(huì)對(duì)個(gè)人是地獄”，“人對(duì)人像狼一樣”，“人人為自己，上帝為大家”，認(rèn)為社會(huì)上的人和群體難以實(shí)現(xiàn)和諧和合作。這些看法趨于極端，但也在一定程度上反映了資本主義社會(huì)階級(jí)剝削、階級(jí)對(duì)抗下的不和諧實(shí)際狀況，它使資本主義社會(huì)的發(fā)展付出了高昂的代價(jià)和較長(zhǎng)的時(shí)間。我們的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和法律制度，為實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了現(xiàn)實(shí)可能性，但要把這種可能性變成現(xiàn)實(shí)性，還需要我們做多方面的努力，而且我們不能僅僅滿足于一般的“人和”，還必須力求互補(bǔ)增值。新興學(xué)科系統(tǒng)論告訴我們，任何事物都是一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)是有結(jié)構(gòu)的，優(yōu)化的結(jié)構(gòu)可以使系統(tǒng)內(nèi)各要素互助互補(bǔ)而增值，而劣質(zhì)的結(jié)構(gòu)則使系統(tǒng)內(nèi)各要素你爭(zhēng)我斗產(chǎn)生內(nèi)耗而減值。我們的社會(huì)是由許多各種各樣的大大小小的群體組成的，從家庭、班組、小企業(yè)到單位、部門、公司、地區(qū)，都是一個(gè)一個(gè)的群體，一個(gè)群體就是一個(gè)系統(tǒng)，其內(nèi)部都是由諸要素組合成一定結(jié)構(gòu)的，其結(jié)構(gòu)是否優(yōu)化直接關(guān)系到群體的生存和發(fā)展，而結(jié)構(gòu)的優(yōu)化關(guān)鍵在于一個(gè)“和”字。與外部的“和”是同國(guó)家和人民的利益保持一致，內(nèi)部的“和”就是各成員之間和各組成部分之間的團(tuán)結(jié)和睦。但這種“和”不能是一團(tuán)和氣的“和”，太平無事的“和”，隨聲附和的“和”。這樣的“和”，“萬馬齊喑”，死氣沉沉，沒有生機(jī)和活力，社會(huì)或群體就沒有前途。孔子提出“和而不同”，《中庸》里講“和而不流”，就是看到了隨大流的“和”是要不得的。我們現(xiàn)在，要通過社會(huì)主義民主政治的建設(shè)，充分發(fā)揚(yáng)民主，不搞一言堂，使各成員的聰明才能和能力能量得到充分發(fā)揮，同時(shí)進(jìn)行整合和協(xié)調(diào)，實(shí)行互相幫助、互相促進(jìn)、互相補(bǔ)充、取長(zhǎng)補(bǔ)短，通過優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)而升值，做到一加一大于二，取得“三個(gè)臭破匠賽過一個(gè)諸葛亮”的效應(yīng)。

二、“和”，“貴”在能夠化解社會(huì)矛盾實(shí)現(xiàn)共贏

任何社會(huì)都會(huì)有大量的社會(huì)矛盾，不過矛盾的性質(zhì)和處理方法有所不同。在消除階級(jí)對(duì)抗的我國(guó)當(dāng)前社會(huì)里，大量的矛盾是非對(duì)抗性的人民內(nèi)部矛盾，這就只能用“團(tuán)結(jié)——批評(píng)與自我批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的公式去處理，就必須強(qiáng)調(diào)“和為貴”，用“和”來化解矛盾。當(dāng)前的社會(huì)矛盾，通過矛盾雙方或各方的交流、碰撞、滲透和斗爭(zhēng)，大體上會(huì)產(chǎn)生四種結(jié)果:一是一方吃掉另一方，不是魚死就是網(wǎng)破，不是我活就是你活;二是兩敗俱傷，同歸于盡，都不存在了，或者使?jié)O人得利;三是相互融合，生成另一個(gè)事物;四是兼顧雙方或各方的利益，實(shí)現(xiàn)雙贏或共贏。前三種結(jié)果，有的也能對(duì)矛盾各方都有利，但更多的情況是并不都有利，甚至有害。唯有第四種結(jié)果是對(duì)大家都有好處的，都愿意接受的。因此我們?cè)谔幚砩鐣?huì)矛盾中要爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)這樣的結(jié)果，而要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于有一個(gè)高質(zhì)量的“和”。考查我國(guó)社會(huì)矛盾的起因，大量的是利益關(guān)系、權(quán)力關(guān)系沒有理順，理論觀點(diǎn)發(fā)生沖撞，思想感情不融洽，而貧富之間差距過大并在進(jìn)一步擴(kuò)大，則是一個(gè)突出的原因。從矛盾的主體即當(dāng)事人來看，有上下之間、干群之間、群體之間、個(gè)人與社會(huì)之間、個(gè)人與個(gè)人之間、企業(yè)主與員工之間的等等。無論什么原因和什么主體，在我國(guó)優(yōu)越的社會(huì)制度下，堅(jiān)持“和為貴”的思想，通過各方面的努力，都是可以化解矛盾以實(shí)現(xiàn)共贏的。首要的是要共同遵守國(guó)家已經(jīng)制定的并在進(jìn)一步完善的有關(guān)法律法規(guī)和方針政策，使問題的解決有可靠的依據(jù)。其次，在道德層面上和思想認(rèn)識(shí)上，都要懂得“和為貴”的道理，有“和”的愿望和態(tài)度，用和風(fēng)細(xì)雨的擺事講道理的方式和方法，正確地解決各種矛盾。使大家知道，持強(qiáng)硬的態(tài)度，決心搞對(duì)抗，用強(qiáng)制性的過激的手段壓制對(duì)方，是不利于矛盾的解決的，弄得不好還會(huì)落得個(gè)兩敗俱傷或自取其咎的可悲結(jié)果。對(duì)于貧富差距大而形成的矛盾，有的人主張“打富濟(jì)貧”或“抑富扶貧”來解決，這是不可取的。對(duì)違法而致富的當(dāng)然要堅(jiān)決打擊，但合理合法而致富的則必須保護(hù)。實(shí)際上由貧富差距而引發(fā)的社會(huì)矛盾，完全可以運(yùn)用“和”的方式加以協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)共贏。引導(dǎo)先富起來的企業(yè)主把自己的資金投入到興辦利國(guó)利民的企業(yè)上，自己可以獲利，貧困地區(qū)的勞動(dòng)者又有更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，“一人打工，全家脫貧”，豈不是雙贏!富裕者用各種方式獻(xiàn)愛心，熱心于扶貧濟(jì)困，使許多貧困者逐漸富裕起來，而他們自己也可以從中獲得精神上和利益上的收獲，這叫“送人玫瑰手留余香”，當(dāng)然也是雙贏。全社會(huì)成員特別是領(lǐng)導(dǎo)者，都應(yīng)當(dāng)尋求和學(xué)會(huì)運(yùn)用“和為貴”思想妥善處理各種社會(huì)矛盾的方法，廣泛實(shí)現(xiàn)共贏。

三、“和”，“貴”在能夠發(fā)揮人的創(chuàng)造性和創(chuàng)新能力

一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)人，最可貴的是能創(chuàng)新，而要有更多的創(chuàng)新，就要發(fā)揮人的創(chuàng)造性和創(chuàng)新能力。這需要提供各方面的條件，做各方面的努力，而“和”則是不可缺少的十分重要的條件。人腦的科學(xué)研究證明，人的思維活動(dòng)只有在環(huán)境安寧、心境平和、情緒良好、注意力高度集中的狀態(tài)下，才能充分激活神經(jīng)細(xì)胞，調(diào)動(dòng)腦中儲(chǔ)存資料，迅速傳動(dòng)信息和整合信息，從而產(chǎn)生最佳思維成果，發(fā)揮創(chuàng)造能力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。這就必須有和諧社會(huì)環(huán)境，和祥的生活氛圍。試想，在混戰(zhàn)和動(dòng)亂的年代里，在家庭不和嘴仗不斷、同事關(guān)系緊張常鬧摩擦的狀況下，能有好的心情進(jìn)行創(chuàng)新嗎?和諧的人際關(guān)系，還可以使人們?cè)谳p松愉快、友好融洽的氣氛中交流思想、探討問題、籌劃事務(wù)、研究學(xué)問，很容易碰撞出思想火花，獲得意想不到的創(chuàng)新成果。許多重要的科學(xué)發(fā)明、優(yōu)秀的文學(xué)作品、奇妙的點(diǎn)子和主意，就是在“神仙會(huì)”、茶花會(huì)、咖啡館、餐桌上“聊”出來的，或者從中獲得靈感和啟發(fā)進(jìn)一步思考研究而成的。凡是重大的創(chuàng)新性的科技研究和試驗(yàn)項(xiàng)目，決不是少數(shù)人能夠完成的，有的需要幾萬人、幾十萬人和數(shù)以千計(jì)和萬計(jì)的單位、企業(yè)共同奮斗才能完成，譬如我們的航天事業(yè)，這就特別需要“人和”，建立緊密的團(tuán)結(jié)協(xié)作、和諧和睦的人際關(guān)系。即使是一般性的創(chuàng)新，也離不開有關(guān)單位和人員無保留地提供資料、咨詢和配合?？梢姏]有“和”是很難有創(chuàng)造和創(chuàng)新的。

四、“和”，“貴”能夠?qū)崿F(xiàn)人和自然的和諧相處

貫徹科學(xué)發(fā)展觀，保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。是我們的重大歷史任務(wù)，因此人與自然的和諧相處，就成為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。然而要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，首先是要“人和”。當(dāng)初，人類適應(yīng)自然環(huán)境而生存和發(fā)展，離不開集體的力量，團(tuán)結(jié)協(xié)同的力量，今天人類要保護(hù)自然環(huán)境，同樣離不開團(tuán)結(jié)協(xié)同。正因?yàn)槿绱?，全世界許多國(guó)家的政府都同意簽訂共同保護(hù)自然環(huán)境的《東京議定書》。我國(guó)當(dāng)前面臨著自然資源不豐富、開采過量、污染較嚴(yán)重的嚴(yán)峻形勢(shì)，各地區(qū)、各部門、各行業(yè)必須團(tuán)結(jié)一致，共同遵守國(guó)家制定的保護(hù)自然環(huán)境的法律和法規(guī)，共同服從國(guó)家的宏觀調(diào)控，自覺關(guān)照左鄰右舍的利益。不允許只顧自己的利益爭(zhēng)搶掠奪自然資源，不允許超量排污，以鄰為壑。這樣才能夠維護(hù)生態(tài)平衡，保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，惠澤子孫后代。自然資源的循環(huán)利用，變廢為寶是節(jié)約資源并保護(hù)環(huán)境的重要經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，但要做到這一點(diǎn)，除了要解決科學(xué)技術(shù)方面的問題外，最重要的是建立有關(guān)部門、有關(guān)企業(yè)團(tuán)結(jié)協(xié)作、和諧相處的良好關(guān)系，既要兼顧各方面的利益，但又不要斤斤計(jì)較自己的利益，要有從大局出發(fā)，寧肯吃一點(diǎn)虧的襟懷。全社會(huì)的成員在“和為貴”的共同理念下，完全可以做到:同飲一江水，共使水更綠;同住一座山，共使山更青;同擁一片天，共使天更藍(lán);使我們的自然環(huán)境更加美好。

五、“和”，還“貴”在能夠樹立我國(guó)和平崛起的良好新形象

我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化的巨大發(fā)展，綜合國(guó)力的快速增強(qiáng)，國(guó)際地位的日益提高，引起了國(guó)際上某些人的忌恨，散布所謂的“中國(guó)威脅論”，以圖達(dá)到反華目的。但我國(guó)以和為貴，高舉和平崛起的旗幟，在對(duì)外關(guān)系中，堅(jiān)持維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，堅(jiān)持互信互利互補(bǔ)共贏，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作、和諧相處，堅(jiān)持睦鄰友好、與鄰為善、以鄰為伴，充分顯示中國(guó)的發(fā)展對(duì)世界各國(guó)都有利。這樣，“中國(guó)威脅論”就不攻自破，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就能贏得良好的國(guó)際環(huán)境。

(責(zé)任編輯/ 吳鳳華)