基于“現(xiàn)代化”視閾中社會(huì)主義認(rèn)知脈絡(luò)的遞嬗

摘要:疏于反思的前行必將潛伏滑向泥淖的危機(jī)。對社會(huì)主義演進(jìn)邏輯的梳理及新時(shí)期中國社會(huì)主義“現(xiàn)代化”的穩(wěn)健前行意義重大。因此，本文從“現(xiàn)代化”視閾的審視出發(fā)，通過論證“可以跨越”與“不可超越”統(tǒng)一性，突出了“現(xiàn)代化”的雙重驅(qū)動(dòng)作用，進(jìn)而分析出蘊(yùn)涵于社會(huì)主義現(xiàn)代化中的科學(xué)價(jià)值取向，并就科學(xué)發(fā)展觀對中國特色社會(huì)主義的理論貢獻(xiàn)進(jìn)行了闡釋。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代化;社會(huì)主義;認(rèn)知脈絡(luò);科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類號(hào):D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)25—0033—02

思考和求解社會(huì)主義，今天比以往任何時(shí)候更為重要的是既要走出形形色色的模式，又要摒棄各種狀態(tài)的懷舊，拋棄對于被賦予了魔力價(jià)值的公式或話語的崇拜。因此，認(rèn)識(shí)社會(huì)主義理論和實(shí)踐層面上的合理性，把握其演進(jìn)邏輯的科學(xué)貫通，對于科學(xué)社會(huì)主義在現(xiàn)代化進(jìn)程中解決困惑、邁步前行至關(guān)重要。

一、“悖論”的消解:現(xiàn)代化過程中“可以跨越”與“不可超越”的統(tǒng)一性

(一)“可以跨越”與“不可超越”并不矛盾

合格的社會(huì)主義，應(yīng)當(dāng)是從資本主義母體中產(chǎn)生，吸取了其全部文明成果，克服其弊端，具有全方位優(yōu)勢。而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義是作為落后國家走向工業(yè)化和現(xiàn)代化而崛起的，與科學(xué)社會(huì)主義設(shè)想的發(fā)展程序和歷史起點(diǎn)不同。20世紀(jì)所建立的社會(huì)主義，幾乎都是在落后國家產(chǎn)生。這也驗(yàn)證了馬克思恩格斯在探討落后國家非資本主義前途可能性時(shí)一大貢獻(xiàn):落后國家可以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，但不能超越生產(chǎn)力的充分發(fā)展，必須以吸取資本主義所創(chuàng)造的一切積極成果為前提。在全球化和世界歷史的背景下，社會(huì)主義不僅不應(yīng)當(dāng)破壞生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和世界交往的高度發(fā)達(dá)，而且應(yīng)當(dāng)自覺駕馭和進(jìn)一步這種發(fā)展全球的全面生產(chǎn)、全面依存的關(guān)系。

(二)“現(xiàn)代化”對社會(huì)主義因素豐富的“雙重驅(qū)動(dòng)”

1.資本主義新變化孕育的社會(huì)主義因素。從當(dāng)代資本主義新變化中，可以看出現(xiàn)代化對社會(huì)主義因素的推動(dòng)。首先，生產(chǎn)組織形式愈益社會(huì)化。股份公司、股份制集團(tuán)、國家壟斷資本主義和跨國公司，是生產(chǎn)愈益社會(huì)化由低到高的不同形式;在生產(chǎn)資料占有的形式上，相繼出現(xiàn)了從個(gè)人直接占有向個(gè)人間接占有，再向非個(gè)人占有的轉(zhuǎn)變趨勢，特別是雇員股份所有制呈蓬勃發(fā)展之勢;其次，混合經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。二次世界大戰(zhàn)以后，政府在經(jīng)濟(jì)中的作用顯著增強(qiáng)，政府通過財(cái)政政策和貨幣政策等宏觀調(diào)控手段，提高了市場的計(jì)劃性，避免了經(jīng)濟(jì)大起大落，提高整個(gè)社會(huì)效率;再次，社會(huì)保障體系幾乎覆蓋了一個(gè)國家或地區(qū)的所有人口，由于社會(huì)財(cái)富的迅速增長，社會(huì)每一個(gè)人的生老病死有了較為充分保障;最后，對收入分配調(diào)節(jié)不斷完善。市場扮演了重要角色，使收入差距控制在較為合理的范圍。

2.社會(huì)主義因素在社會(huì)主義國的培育和發(fā)展。以中國為例。改革開放二十多年來，中國社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人民生活水平得到極大提高，中國的社會(huì)主義因素也得到極大豐富。特別是自20世紀(jì)90年代初鄧小平南巡講話以后，明確提出中國改革開放的終極目標(biāo)就是要建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，中國的社會(huì)主義因素得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

二、從零碎道德批判取向到科學(xué)價(jià)值追尋取向:“現(xiàn)代化”引領(lǐng)下社會(huì)主義理性認(rèn)識(shí)深化的分析

1.價(jià)值取向的形成到價(jià)值遞減。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的更迭賦予了社會(huì)主義者在不同歷史階段對現(xiàn)代化不同的認(rèn)識(shí)水平。社會(huì)主義者對現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)最早產(chǎn)生于英國，以價(jià)值批評面目出現(xiàn)。伴隨著殖民運(yùn)動(dòng)和商業(yè)革命，資本主義的新精神逐漸形成，將追求財(cái)富的能力作為評價(jià)一個(gè)人能力的最主要標(biāo)準(zhǔn)，完全沖破了舊的倫理精神。深受文藝復(fù)興和宗教改革洗禮的早期空想社會(huì)主義者，推崇“人的發(fā)現(xiàn)”和“個(gè)性尊嚴(yán)”，試圖把教會(huì)的倫理與政治觀念以及新興的人文主義哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)改革中，拿起了批判的武器，對現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了以價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。莫爾勾勒出與現(xiàn)代化中截然相反的財(cái)產(chǎn)公有、取消貨幣、計(jì)劃管理的空想城邦。康帕內(nèi)拉則設(shè)計(jì)了哲人治國的太陽城。

早期社會(huì)主義者以價(jià)值取向作為認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的工具，到18世紀(jì)遇到了極大的困難?，F(xiàn)代大工業(yè)的世界分工的興起和資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的到來，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)已被打破;而隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，世界交往的普遍發(fā)展，“每一民族同其他民族的變革都有依存關(guān)系”。

2.科學(xué)取向的確立與延伸。早在19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作中就明確揭示了由蒸汽機(jī)和機(jī)器引起的工業(yè)生產(chǎn)的革命開辟了世界歷史發(fā)展的新時(shí)期——現(xiàn)代化時(shí)期?，F(xiàn)代化理論，不論是西方觀點(diǎn)還是馬克思主義觀點(diǎn)，都是建立在社會(huì)進(jìn)化論的基礎(chǔ)之上的。進(jìn)化史觀是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)興起的產(chǎn)物。把人類社會(huì)看成是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程，把全世界不同民族的演進(jìn)納入一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展軌道，這是從十八世紀(jì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家就開始提出的觀點(diǎn)。圣西門、斯賓塞、迪爾凱姆等都對上一世紀(jì)工業(yè)革命和工業(yè)主義舉的急劇社會(huì)變化有過大量論述。馬克思對現(xiàn)代工業(yè)制度的巨大的跳躍式的擴(kuò)張能力以及蒸汽機(jī)和科學(xué)引起的社會(huì)革命所作的深刻分析。在他看來，現(xiàn)代化是一種歷史發(fā)展的必然，從某種角度講，現(xiàn)代化使“把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個(gè)世界市場，到處為文明和進(jìn)步準(zhǔn)備好地盤，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國?！?/p>

馬克思辯證看待西方殖民主義所具有的雙重歷史使命:“一個(gè)是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì);另一個(gè)是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?！瘪R克思看到了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的根本力量是現(xiàn)代生產(chǎn)力，所以他一方面嚴(yán)厲譴責(zé)西方殖民主義的罪惡，另一方面又充分估計(jì)西方殖民主義擴(kuò)張所代表的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式的強(qiáng)大力量。

馬克思的這種“科學(xué)態(tài)度”，使社會(huì)主義者開始確立一種新觀念，不是一般地去排斥現(xiàn)代化的浪潮，去阻擋現(xiàn)代化的趨勢，而是科學(xué)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化必然性。從19世紀(jì)下半期到二戰(zhàn)，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，首先是經(jīng)濟(jì)增長問題，馬克思關(guān)心資本主義崩潰和社會(huì)主義革命問題，而當(dāng)社會(huì)主義制度建立起來，社會(huì)主義者就馬上運(yùn)用馬克思對現(xiàn)代化的科學(xué)認(rèn)識(shí)，在本國內(nèi)大規(guī)模地開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)運(yùn)動(dòng)。

社會(huì)主義制度是在資本主義的邊緣建立起來的。如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?列寧認(rèn)為，只有當(dāng)國家實(shí)現(xiàn)了電氣化，為工業(yè)、農(nóng)業(yè)和運(yùn)輸業(yè)打下現(xiàn)代化大工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)的時(shí)候，才能得到最后的勝利。他的觀點(diǎn)，就是落后趕先進(jìn)，現(xiàn)代化本身是不能用價(jià)值來評判而是用效果、用科學(xué)來評判的。蘇聯(lián)在斯大林的領(lǐng)導(dǎo)下，摸索出一條在社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后國家中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化即現(xiàn)代化的特殊方法和道路。這一模式很快被國際化，反映了各社會(huì)主義國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的迫切心情。

在近代資本主義興起后的特定國際關(guān)系格局下，經(jīng)濟(jì)上落后國家通過大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上趕上世界先進(jìn)水平，這也是中國黨和政府領(lǐng)導(dǎo)人在闡述中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化方針與政策時(shí)所明確表述的一貫思想。早在1954年周恩來就明確提出，要建設(shè)“一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義現(xiàn)代化的工業(yè)國家” 。1963年周恩來重申這一觀點(diǎn)并提出“四個(gè)現(xiàn)代化”。鄧小平肯定“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”，指出現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)正在經(jīng)歷一場偉大革命:在20世紀(jì)內(nèi)，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，把我們的國家建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，是我國人民肩負(fù)的偉大的歷使命。面向21世紀(jì)，江澤民的“科教興國”戰(zhàn)略的提出與實(shí)施，以及胡錦濤書記倡導(dǎo)實(shí)施的“科學(xué)發(fā)展觀”都是對于現(xiàn)代化道路科學(xué)取向的重大理論創(chuàng)新。

三、科學(xué)發(fā)展觀是對社會(huì)主義“現(xiàn)代化”認(rèn)知的理論飛躍

1.發(fā)展了唯物史觀在中國現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)涵與境界。近現(xiàn)代意義上的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既是對一種政治經(jīng)濟(jì)制度的反抗，同時(shí)也是對一種文明和文化形式的追求，這正是現(xiàn)代化下的社會(huì)全面發(fā)展的價(jià)值理想追求。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀關(guān)于社會(huì)歷史主體的觀點(diǎn)，人及人類自身的生存、發(fā)展和解放才是最根本的目的。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，充分體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)系統(tǒng)的思想。

2.拓展了社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)意義的挖掘。社會(huì)主義是一種新生的社會(huì)制度，“什么是社會(huì)主義本質(zhì)”、“如何體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)”，這是我們黨長期探索的一個(gè)重大問題。經(jīng)過改革開放的實(shí)踐，我們認(rèn)識(shí)到，要體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)，必須充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這就從根本上把握了社會(huì)主義的本質(zhì)，把握了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求?？茖W(xué)發(fā)展觀把發(fā)展當(dāng)作社會(huì)主義的第一要義，對發(fā)展的意義有了更深刻的認(rèn)識(shí);科學(xué)發(fā)展觀把滿足人的全面發(fā)展的需要作為根本目的，對發(fā)展的目的有了更清醒的把握;科學(xué)發(fā)展觀要求做到“五個(gè)統(tǒng)籌”，對發(fā)展的方式有了更明確的規(guī)定?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，標(biāo)志著我國的“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”將更加自覺、主動(dòng)，更加有原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。

3.豐盈了社會(huì)主義現(xiàn)代化的思維方式和生活理念?？茖W(xué)發(fā)展觀是對西方傳統(tǒng)思維方式、文明模式和生活理念的積極揚(yáng)棄的結(jié)果。它確立的以人為本，相對于西方工具理性的思維方式而言，尊重人權(quán)，珍視生命，充分肯定人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主體地位和作用。這種思維方式相對于人作為手段而言，它把人看作目的，把人的生存發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)，一切為了人，一切服務(wù)于人。它開創(chuàng)了一種新的文明模式，相對于西方傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)增長為目的的文明模式而言，它是以人為本的文明模式。包括人在內(nèi)的社會(huì)全面危機(jī)，可視為對西方增長主義發(fā)展觀所造成后果的一個(gè)診斷。而科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步，走出了把發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長，致使資源環(huán)境受到嚴(yán)重破壞的誤區(qū)。它也孕育了一種新的生活理念。相對于盛行西方也蔓延到我國的習(xí)慣用物質(zhì)的占有來衡量生命價(jià)值的消費(fèi)主義生活觀念而言，它是綠色健康、節(jié)約資源、注重拓展精神世界，更能體現(xiàn)生命價(jià)值和本真意義。

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(責(zé)任編輯/ 李璐瑤)