社會(huì)制度的又一次躍升與中華民族的偉大復(fù)興

摘要:馬克思的歷史唯物主義理論告訴我們:社會(huì)制度的躍升，始終是人類歷史前進(jìn)的革命性的力量，是人類社會(huì)發(fā)展的重要杠桿。中國相對(duì)于其它國家和地區(qū)，兩次較早地進(jìn)入了新的社會(huì)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的兩次躍升。我國六十年的實(shí)踐證明，社會(huì)主義制度有著巨大優(yōu)越性，社會(huì)主義制度必將引領(lǐng)中華民族新的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞:社會(huì)形態(tài)躍升;社會(huì)主義制度; 中華民族復(fù)興

中圖分類號(hào):A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1002—2589(2009)25—0015—02

中華民族的發(fā)展史，是一部波瀾起伏的曲折發(fā)展史。人們不禁要問:在過去的世界歷史長河中，中國為什么兩度領(lǐng)跑世界，卻又為什么在輝煌的背景下出現(xiàn)一百多年的沒落和衰敗?中國社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出的“N”型的軌跡有無歷史的規(guī)律，對(duì)我們今天和未來的發(fā)展有何啟示?這是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)和歷史問題，也是一個(gè)重大的政治和理論問題。歷史為什么會(huì)出現(xiàn)上述情形，原因是多方面的，事實(shí)上人們?cè)缫褟牟煌姆矫孢M(jìn)行過詮釋和解讀，但我們認(rèn)為，中國歷史之所以以這樣的面目出現(xiàn)，有一個(gè)十分重要乃至根本的原因就是社會(huì)制度的變遷。

一、社會(huì)制度是歷史發(fā)展的杠桿性力量

社會(huì)制度在各個(gè)社會(huì)中具有普通性和穩(wěn)定性，是社會(huì)運(yùn)行的一種支撐和保證?，F(xiàn)有資料表明，馬克思在社會(huì)制度的研究方面有三大重要成果，這構(gòu)成了馬克思所原創(chuàng)的歷史唯物主義的重要內(nèi)容，成為我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)性質(zhì)，分析歷史發(fā)展的重要依據(jù)和方法。

1.成果之一:馬克思第一次從繁茂蕪雜的社會(huì)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)和提出了社會(huì)制度的立體結(jié)構(gòu)，當(dāng)時(shí)他還未用社會(huì)制度來表述，他用的術(shù)語是“社會(huì)形態(tài)”。1859年，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中對(duì)社會(huì)形態(tài)作了明確的概括，這就是“人們?cè)谌粘Ｉ畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边@就表明，馬克思主義視野中的社會(huì)形態(tài)是一種以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的社會(huì)存在方式，是“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”，這種社會(huì)形態(tài)主要由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)三大層面立體構(gòu)成，也就是由經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和意識(shí)形態(tài)構(gòu)成。

2.成果之二:馬克思和恩格斯第一次對(duì)社會(huì)形態(tài)演變的基本軌跡，或者說社會(huì)制度的發(fā)展階段做出了科學(xué)的概括。1848年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出了古羅馬、中世紀(jì)、“從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”，以及共產(chǎn)主義社會(huì)這四種社會(huì)形態(tài)。1859年馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中又進(jìn)一步指出，“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程中的最后一個(gè)對(duì)抗形式?！痹谶@里，五種社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)的思想應(yīng)該說比較清楚和完整了。馬克思的這一思想在恩格斯1884年完成的《家庭、私有制和國家的起源》一書中又有了深入和準(zhǔn)確的表述。需要特別指出的是:在馬克思的唯物史觀中，說人類社會(huì)經(jīng)歷五種社會(huì)形態(tài)，講的是總的歷史規(guī)律，并不等于說每個(gè)國家、每個(gè)民族都必須完整地經(jīng)歷這五種社會(huì)形態(tài)。

3.成果之三:馬克思在發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上第一次明確提出了社會(huì)形態(tài)的變遷、社會(huì)制度的交替對(duì)人類社會(huì)發(fā)展具有革命性的意義。馬克思主義的這一思想主要集中在三個(gè)方面:其一是馬克思用唯物辯證法的方法充分肯定了任何一種社會(huì)制度或社會(huì)形態(tài)的歷史必然性、合理性及其價(jià)值性。歷史唯物主義認(rèn)為上述五種社會(huì)形態(tài)作為人類歷史發(fā)展的階段性存在和形態(tài)，都有其歷史合理性和價(jià)值性，只要它符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，適合現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，它就是積極性的、合理的，反之就是消極的，反動(dòng)的，就會(huì)喪失其合理性，就要被新的社會(huì)制度和形態(tài)所代替。其二是在科學(xué)分析人類社會(huì)形態(tài)更替軌跡的基礎(chǔ)上，明確指出了后一種社會(huì)制度或社會(huì)形態(tài)相對(duì)于前一種社會(huì)制度或社會(huì)形態(tài)具有更大的優(yōu)越性，社會(huì)制度的更替和社會(huì)形態(tài)的演變就是歷史發(fā)展的辯證否定過程，正是在這樣一個(gè)辯證揚(yáng)棄的過程中實(shí)現(xiàn)著歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。而在這所有的社會(huì)形態(tài)中，社會(huì)主義制度是人類歷史迄今為止最為先進(jìn)的社會(huì)制度，具有其它社會(huì)制度無可比擬的優(yōu)越性。其三是明確提出了社會(huì)制度更替、社會(huì)形態(tài)的變遷是人類社會(huì)發(fā)展的革命性力量。在馬克思看來，所謂社會(huì)革命就是社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度的破舊立新，革命是歷史發(fā)展的火車頭，社會(huì)形態(tài)的提升，社會(huì)制度的躍升，始終是人類歷史前進(jìn)的革命性的力量，是人類社會(huì)發(fā)展的重要杠桿。

二、中國歷史上兩次社會(huì)制度的巨大躍升

回溯世界近三千年的發(fā)展歷史，我們可以清晰地看到:中國相對(duì)于其它地區(qū)有兩次較早地進(jìn)入了新社會(huì)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的兩次躍升;有一次則明顯滯后于世界社會(huì)形態(tài)更替的步伐。這種社會(huì)形態(tài)或社會(huì)制度變遷時(shí)間上的“兩早一晚”，直接決定了中國歷史發(fā)展“兩高一低”的“N”型發(fā)展軌跡。

1.中國社會(huì)制度的第一次躍升。世界各地人類的起源盡管有先有后，大約在經(jīng)歷了25萬年到4.5萬年的歷史演變之后，地球上的主要地區(qū)大體上都在5千到4千年前后步入了奴隸制社會(huì)。在中國，人類的腳步在經(jīng)歷了從燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏至黃帝的歷史發(fā)展之后，到公元前2500年夏朝時(shí)開始進(jìn)入奴隸制社會(huì)。中國在經(jīng)歷了夏、商、周二千多年的奴隸社會(huì)的發(fā)展之后，于公元前475年即東周的戰(zhàn)國時(shí)期率先進(jìn)入了封建社會(huì)，而歐洲則是在公元476年古羅馬滅亡之后才開始步入封建社會(huì)的，其它地區(qū)則更晚。中國是世界上最早進(jìn)入封建社會(huì)的國家，比歐洲早了大約近一千年的時(shí)間。封建社會(huì)制度的建立，使得中國在此后的二千多年發(fā)展過程中引領(lǐng)世界文明的潮流，相繼出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)發(fā)展高潮。特別是在秦始皇統(tǒng)一六國之后，隨著社會(huì)制度和社會(huì)資源的空前整合，中國先后出現(xiàn)了文景之治和盛唐氣象，奠定了中國在世界上的大國地位，直到明朝及前清，中國始終是世界上第一大國，其人口和經(jīng)濟(jì)總量是其它地區(qū)難以企及的。因此，可以認(rèn)為中國相對(duì)于其它地區(qū)比較早地由奴隸制社會(huì)進(jìn)入封建制社會(huì)，是中國歷史上第一次社會(huì)制度的躍升。

2.中國社會(huì)制度的又一次躍升。歷史總是按照自己的規(guī)律在發(fā)展著，封建社會(huì)發(fā)展到一定階段必然要產(chǎn)生資本主義，17世紀(jì)的中國和歐洲幾乎同時(shí)都出現(xiàn)了資本主義的萌芽，但在這樣一個(gè)社會(huì)制度更替的進(jìn)程中，中國未能把握好歷史的必然，抓住歷史的機(jī)遇，在西方國家較為迅速地建立起資本主義制度的時(shí)候，中國卻與歷史機(jī)遇擦肩而過，依然沉醉于天朝帝國的美夢之中。中國這一次社會(huì)制度轉(zhuǎn)變的滯后直接決定了在后來的一百多年歲月中的悲慘命運(yùn)，直到1840年之后逐漸淪為半殖民半封建社會(huì)。值得慶幸的是，在經(jīng)過了近百年的衰落和屈辱之后，中國人民在半殖民地半封建社會(huì)這一畸形社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新民主主義社會(huì)，選擇了社會(huì)主義的方向，走上了社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了中國歷史上第二次社會(huì)制度的偉大躍升。1949年中華人民共和國的建立，改變了世界的政治版圖和發(fā)展方向，1956年社會(huì)主義制度的建立是中國歷史上最偉大的事件，它不僅為中國社會(huì)的跨越發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興提供了制度基礎(chǔ)和強(qiáng)勁動(dòng)力，而且也極大地改變了世界的整體面貌。

三、社會(huì)主義制度必將引領(lǐng)中華民族的偉大復(fù)興

社會(huì)主義找到了生產(chǎn)資料公有制這一社會(huì)化生產(chǎn)力的發(fā)展形式和實(shí)現(xiàn)形式，釋放了巨大的物質(zhì)力量，推動(dòng)生產(chǎn)力快速發(fā)展。六十年來，我國經(jīng)濟(jì)規(guī)模和國民收入顯著擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)總量已位居世界第三位。到2008年末GDP總量已過30萬億元人民幣，增長了77倍，財(cái)政收入增長了985倍，城鎮(zhèn)化率達(dá)到45.7%。中國用六十年的時(shí)間走過了西方國家250年走過的道路，使中國崛起已成為世界舞臺(tái)上最為壯觀的景象。

社會(huì)主義制度作為人類歷史發(fā)展全新的社會(huì)形態(tài)，既是對(duì)剝削制度的根本否定，同時(shí)又是對(duì)前社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的辯證揚(yáng)棄。它必然地繼承人類歷史上一切有益于生產(chǎn)力發(fā)展的要素和方面，這就內(nèi)在地決定了社會(huì)主義制度具有此前一切社會(huì)制度無可比擬的優(yōu)越性。在對(duì)一切文明成果的繼承中，最為突出的就是把市場經(jīng)濟(jì)體制引入社會(huì)主義制度框架內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的制度優(yōu)勢和市場經(jīng)濟(jì)的體制優(yōu)勢疊加的乘數(shù)效應(yīng)，這種效應(yīng)在中國的初步顯現(xiàn)，就已經(jīng)驚呆了世界的目光。而把社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是中國共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下尋找到的發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的最好形式和路徑，是中國社會(huì)主義的最大特色，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的極大豐富和對(duì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的寶貴貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義就其本質(zhì)是要消滅一切剝削制度和現(xiàn)象的，使勞動(dòng)人民真正成為社會(huì)的主人。這種社會(huì)上、政治上的解放以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，必然極大地激發(fā)廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的熱情和干勁，而這正是社會(huì)主義磅礴發(fā)展的巨大動(dòng)力，是社會(huì)主義充滿生機(jī)的活力之源。人民是歷史的創(chuàng)造者，人民的力量是無窮的。建國以來，我國的社會(huì)主義成長發(fā)展史，展示的正是廣大人民在黨的引導(dǎo)下用智慧和汗水建設(shè)社會(huì)主義的生動(dòng)畫卷。

社會(huì)主義制度以其經(jīng)濟(jì)上的公有制和政治上的民主制的獨(dú)有優(yōu)勢，可以在全社會(huì)范圍內(nèi)整合資源、凝聚力量。舉全民之力集中力量辦大事，快辦事，辦成事，這是其它社會(huì)制度的國家所望塵莫及的。由社會(huì)主義制度所產(chǎn)生的這種巨大的向心力和凝聚力，可以化解各種矛盾，整合各種利益，振奮人們的精神，激發(fā)人們的干勁，推動(dòng)當(dāng)代中國社會(huì)向前發(fā)展。

面對(duì)社會(huì)主義制度的輝煌，我們更應(yīng)該辯證地思考以下問題:中國的社會(huì)主義越過了資本主義的“卡夫丁峽谷”，不可避免地帶有先天不足，有待于進(jìn)一步修訂和完善;資本主義制度對(duì)社會(huì)主義的天生敵視和本能破壞，決定了社會(huì)主義這一新生的社會(huì)制度在成長過程中必然充滿曲折甚至倒退。

堅(jiān)持、完善與發(fā)展社會(huì)主義制度，堅(jiān)定社會(huì)主義必勝的信念，需要社會(huì)各界形成以下共識(shí):社會(huì)主義在發(fā)展過程中遭遇的曲折和倒退不是社會(huì)主義制度本身的問題，它沒有且不可能改變社會(huì)主義發(fā)展的方向，就是在今天社會(huì)主義處在所謂的資本主義的汪洋大海之中，社會(huì)主義仍然是人類歷史發(fā)展的走向;社會(huì)主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮是一個(gè)復(fù)雜漸進(jìn)的過程，比較于成熟的資本主義制度，年輕的社會(huì)主義制度還有許多體制機(jī)制的不完善，直接影響著其優(yōu)越性的發(fā)揮，但它改變不了其制度優(yōu)越性的本質(zhì);社會(huì)主義成長發(fā)展的每一步都充滿著挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，而正是這挑戰(zhàn)和風(fēng)俗愈加顯示出社會(huì)主義制度的活力和魅力。(責(zé)任編輯/ 李璐瑤)