馬克思主義物質(zhì)觀的縱深解讀

摘要:現(xiàn)行哲學(xué)教科書中馬克思主義物質(zhì)觀遵循傳統(tǒng)教科書的體系，未能全面概括馬克思主義物質(zhì)觀;列寧《哲學(xué)筆記》中的物質(zhì)觀比之先前已有所發(fā)展，但并未引起足夠重視;馬克思的物質(zhì)觀是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)最基本的生產(chǎn)活動(dòng)入手，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象、現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)批判的物質(zhì)觀，他的物質(zhì)觀才是馬克思主義物質(zhì)觀的重要觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:物質(zhì);實(shí)踐;馬克思的物質(zhì)觀

中圖分類號(hào):A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)25—0005—02

一、哲學(xué)教科書中馬克思主義的物質(zhì)觀

現(xiàn)行《馬克思主義基本原理》教科書對(duì)物質(zhì)概念的界定仍然延續(xù)著傳統(tǒng)蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的體系，主要采用恩格斯和列寧的表述:

“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！币虼耍拔镔|(zhì)——這樣的詞無(wú)非是簡(jiǎn)稱，我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)?！?[1]這就是說(shuō)，物質(zhì)是各種具體實(shí)物的共性，哲學(xué)的物質(zhì)范疇就是從各種實(shí)物中抽象出來(lái)的普遍性。19世紀(jì)末20世紀(jì)初自然科學(xué)取得一些重大發(fā)現(xiàn)打破了原有人們對(duì)原子不變性、不可分割性及質(zhì)量不變等觀念，由此產(chǎn)生了“原子非物質(zhì)化”、“物質(zhì)消失”等錯(cuò)誤的結(jié)論，唯心主義者乘機(jī)對(duì)唯物主義物質(zhì)觀進(jìn)攻，為了捍衛(wèi)辯證唯物主義，回?fù)粑ㄐ闹髁x的進(jìn)攻，在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中列寧對(duì)物質(zhì)下了這樣的定義:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！盵2]

傳統(tǒng)馬克思主義對(duì)物質(zhì)觀的理解主要從唯物與唯心、物質(zhì)與意識(shí)既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系入手，列寧所闡述的物質(zhì)觀是最有針對(duì)性的，但這種理解存在著兩點(diǎn)不足:一是脫離現(xiàn)實(shí)在抽象的概念中談物質(zhì)，對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)只有通過(guò)人的感覺(jué)來(lái)感知?！翱陀^實(shí)在”是哲學(xué)范疇內(nèi)對(duì)物質(zhì)的合理抽象，但完全脫離現(xiàn)實(shí)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)局限于人的思維活動(dòng)，忽視了人在現(xiàn)實(shí)世界的能動(dòng)作用;二是縮小了物質(zhì)的范疇。唯物主義的物質(zhì)不僅僅是實(shí)體的存在物，還應(yīng)該包括更多的非實(shí)在的存在，特別是在人所涉及的社會(huì)存在以及生產(chǎn)實(shí)踐中的關(guān)系存在，這些都是馬克思的物質(zhì)觀所論及的物質(zhì)范疇。

二、《哲學(xué)筆記》中列寧物質(zhì)觀的新發(fā)展

教科書對(duì)物質(zhì)的定義是源自于恩格斯、列寧早期對(duì)物質(zhì)的定義，而列寧在其《哲學(xué)筆記》中的物質(zhì)觀并未得到重視。

首先，在列寧的《哲學(xué)筆記》中，對(duì)物質(zhì)的理解與以前我們所熟悉的“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”有著不可割斷的聯(lián)系?！拔镔|(zhì)的抽象、自然規(guī)律的抽象、價(jià)值的抽象等等，一句話，一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、不是荒唐的)抽象，都更深刻、更正確，更完全地反映自然?！?[3] (著重號(hào)為原文列寧所加，下同)在此，列寧承認(rèn)自己在對(duì)物質(zhì)概念的抽象，認(rèn)為對(duì)物質(zhì)的理解合理的抽象是能夠認(rèn)識(shí)物質(zhì)本質(zhì)的必要，在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧對(duì)物質(zhì)的定義是“標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，客觀實(shí)在本身就是抽象概念，指認(rèn)客觀實(shí)在的具體形式是做不到的，但脫離了抽象的概念解釋物質(zhì)又是不可能的，所以列寧作了這樣的補(bǔ)充“(抽象的)概念的形成及其運(yùn)用，已經(jīng)包含著關(guān)于世界客觀聯(lián)系的規(guī)律性的看法、見(jiàn)解、意識(shí)。否定概念的客觀性，否定個(gè)別和特殊之間的一般的客觀性，是不可能的?！盵4] 現(xiàn)在對(duì)教科書中對(duì)物質(zhì)定義的理解的爭(zhēng)論主要集中在物質(zhì)作為“標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”中， “客觀實(shí)在”本身就是一個(gè)抽象，是等同與黑格爾絕對(duì)精神一樣的概念，于是便有用客觀實(shí)在取代黑格爾的絕對(duì)精神在本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的觀點(diǎn)，但是，這個(gè)爭(zhēng)論忽略了抽象概念本身就是對(duì)具體事物的一種超越，事物共有屬性的合理概括，物質(zhì)的“客觀實(shí)在”與水果之于具體的蘋果、桔子等具體實(shí)物一樣，沒(méi)有任何一種實(shí)物能等同于“水果”，共有屬性只能從具體實(shí)物中合理抽象出來(lái)，列寧的“客觀實(shí)在”就是對(duì)物質(zhì)哲學(xué)范疇中共有屬性的合理抽象，這與黑格爾的“絕對(duì)精神”有著質(zhì)的區(qū)別。

其次，列寧在《哲學(xué)筆記》中對(duì)物質(zhì)觀的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中物質(zhì)的界定，是其物質(zhì)觀的新發(fā)展。“觸覺(jué)的客體一般來(lái)說(shuō)似乎比聽覺(jué)的現(xiàn)象容易理解，這種偏見(jiàn)把舊唯物主義者引向了原子論的思辨，使他們把可觸摸的東西看作是事物的基原。物質(zhì)這個(gè)概念必須擴(kuò)大。它包括現(xiàn)實(shí)界的一切現(xiàn)象，因之也包括我們的認(rèn)識(shí)能力和說(shuō)明能力?！盵5] 列寧贊賞約·狄慈根對(duì)物質(zhì)概念的擴(kuò)大，“唯心主義者狂信觀念，舊唯物主義者狂信物質(zhì)。二者都是狂信者，因而都是形而上學(xué)者，二者把精神和物質(zhì)的區(qū)別都搞過(guò)了頭。兩派中任何一派都沒(méi)有意識(shí)到自然界的統(tǒng)一性和唯一性，一般性和普遍性，自然界并非要么是物質(zhì)的，要么是精神的，而是既是物質(zhì)的也是精神的?！盵6] 約·狄慈根在批判唯心主義和舊唯物主義的基礎(chǔ)上提出“自然界既是物質(zhì)的也是精神的”這完全超出了以前唯物主義者把自然只是統(tǒng)一于物質(zhì)的理解，在這里列寧所著重標(biāo)示的就是自然界的統(tǒng)一不僅是物質(zhì)還有物質(zhì)以外的精神。如果說(shuō)在對(duì)約·狄慈根《短篇哲學(xué)著作》中對(duì)物質(zhì)的理解不能表現(xiàn)列寧自己的傾向，那么在其阿貝爾·萊伊《現(xiàn)代哲學(xué)》一書的批注中更能說(shuō)明列寧的物質(zhì)觀已經(jīng)超越了“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”的認(rèn)識(shí):“我們也用‘物質(zhì)’這個(gè)很一般的名稱來(lái)標(biāo)示我們的感覺(jué)所賴以的、復(fù)雜得多的大量的其它關(guān)系?！盵7] 在此，非實(shí)存的“關(guān)系”被阿貝爾·萊伊納入物質(zhì)的范疇，列寧所加的“注意”標(biāo)示并不能說(shuō)明他傾向于支持這種論述，但是對(duì)“關(guān)系”作為物質(zhì)范疇批判的發(fā)展則更進(jìn)一步接近馬克思在實(shí)踐活動(dòng)中談及的物質(zhì)。

三、馬克思所論及的物質(zhì)觀

馬克思的物質(zhì)觀是從現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)考察物質(zhì)、人、社會(huì)和自然界的，在馬克思這里物質(zhì)不是純粹的哲學(xué)范疇，物質(zhì)范疇包括現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)體、社會(huì)中真實(shí)存在的物質(zhì)關(guān)系。這里的物質(zhì)關(guān)系關(guān)涉到人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系。

馬克思對(duì)抽象的物質(zhì)觀一直是采取激烈的批判態(tài)度。抽象唯物主義的物質(zhì)觀在黑格爾那里也是遭到批判的:“唯物論認(rèn)為物質(zhì)的本身是真實(shí)的客觀的東西。但物質(zhì)本身已經(jīng)是一個(gè)抽象的東西，物質(zhì)之為物質(zhì)是無(wú)法知覺(jué)的。所以我們說(shuō)，沒(méi)有物質(zhì)這個(gè)東西，因?yàn)榫痛嬖谥奈镔|(zhì)來(lái)說(shuō)，它永遠(yuǎn)是一種特定的具體的事物?！盵8] 黑格爾在對(duì)抽象唯物主義物質(zhì)觀的批判時(shí)采取了正常人的心態(tài):不再把抽象的精神視為唯一真實(shí)的存在，亦即承認(rèn)真實(shí)的客觀存在是特定的具體的事物，而不是物質(zhì)的抽象。馬克思更是無(wú)情的批判抽象唯物主義者，他認(rèn)為，“物質(zhì)”本身就是抽象的概念，它“是作為脫離某物的抽象并且僅僅是作為這樣一種抽象而具有意義。由此可見(jiàn)，精神只是脫離物質(zhì)的抽象。”[9]即見(jiàn)馬克思是認(rèn)為，抽象唯物主義就是抽象唯心主義的實(shí)在本質(zhì)的。馬克思的物質(zhì)觀不是抽象的談?wù)撐镔|(zhì)問(wèn)題，“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！盵10]馬克思的這句話不僅表明了馬克思的唯物主義與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，而且表明了馬克思物質(zhì)觀與舊唯物主義物質(zhì)觀的本質(zhì)差異:馬克思的物質(zhì)觀是在人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中從主觀方面以實(shí)踐的方式去理解物質(zhì)。

馬克思不否認(rèn)物質(zhì)的先在，他在《神圣家族》中說(shuō)道:“人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！盵11] 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思把“物質(zhì)本身預(yù)先存在”概括為物質(zhì)世界的的“優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著”[12] ，這也表明了馬克思是認(rèn)同物質(zhì)先在性的基本立場(chǎng)的，但馬克思在承認(rèn)物質(zhì)先在性的基礎(chǔ)上對(duì)物質(zhì)觀有了新的發(fā)展，這就是他的自在自然，自然的人化和人的自然化，馬克思肯定了作為主體的人的實(shí)踐能力，引申到馬克思的物質(zhì)觀就是談物質(zhì)就是談現(xiàn)實(shí)世界中與人發(fā)生的關(guān)系。

馬克思的物質(zhì)觀論述的物質(zhì)具有屬人性，即物質(zhì)是與人相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)存狀態(tài)，是作為人的感性的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，是為滿足人的價(jià)值需要的現(xiàn)實(shí)存在?！氨怀橄蟮毓铝⒌乩斫獾?、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)。”[13] 馬克思的這句話說(shuō)明脫離人的物質(zhì)自然界是虛無(wú)的，物質(zhì)的意義對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是在實(shí)踐活動(dòng)中得到體現(xiàn)，“單純的自然物質(zhì)，只要沒(méi)有人類勞動(dòng)物化其中，也就是說(shuō)，只要它是不依賴于人類勞動(dòng)而存在的單純物質(zhì)，它就沒(méi)有價(jià)值?！盵14]馬克思談?wù)撐镔|(zhì)概念是從人的最基本的實(shí)踐活動(dòng)——生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，物質(zhì)是作為勞動(dòng)過(guò)程的要素出現(xiàn)的，勞動(dòng)不僅使自然物質(zhì)變得對(duì)人有用，而且是對(duì)自然的占有，因?yàn)椤耙磺猩a(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有” [15]。

要理解馬克思物質(zhì)觀把社會(huì)關(guān)系作為一種物質(zhì)存在，就有必要把馬克思實(shí)踐物質(zhì)觀的現(xiàn)實(shí)作用作為理解的關(guān)鍵?！耙郧暗恼軐W(xué)家在于解釋世界，關(guān)鍵在于改造世界”[16]馬克思的哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，其物質(zhì)觀也不會(huì)脫離這個(gè)實(shí)踐的目標(biāo)，在改造現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中，馬克思的物質(zhì)觀必然是為實(shí)踐服務(wù)。人實(shí)踐的主體，也是認(rèn)識(shí)的主體，人所能夠理解的物質(zhì)是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，物質(zhì)是不能脫離人的直觀存在的。在實(shí)踐活動(dòng)中的物質(zhì)不僅包括實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，還包括在實(shí)踐活動(dòng)中所結(jié)成的各種非實(shí)體的關(guān)系存在。

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(責(zé)任編輯/ 李璐瑤)