《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動理論解讀及其啟示

摘要:在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思闡述了異化勞動理論及人的本質(zhì)，并且指明了異化揚(yáng)棄的途徑，即消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，從而達(dá)到人的本質(zhì)的真正復(fù)歸。馬克思雖然沒有明確的關(guān)于社會主義異化的論述，但是這位導(dǎo)師對于人的異化的一系列闡述，對于我國社會主義初級階段的建設(shè)同樣有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞:異化勞動;人的本質(zhì);共產(chǎn)主義

中圖分類號:A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)25—0003—02

一、馬克思人的本質(zhì)及異化勞動理論

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中通過對異化勞動理論的闡述，批判了資本主義社會制度，揭示了人的本質(zhì)。馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)入手，分析了資本主義社會異化勞動這一現(xiàn)象。批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，并以此分析了異化勞動產(chǎn)生的根源—私有制。從而指出，只有揚(yáng)棄私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，才可以實(shí)現(xiàn)“人的真正的復(fù)歸”。與馬克思思想比較，其前的哲學(xué)家們也提出過關(guān)于人的異化的各種觀點(diǎn)，從黑格爾的“精神異化論”，再到費(fèi)爾巴哈的抽象的人的本質(zhì)的異化。但是他們都沒有看到，甚至聯(lián)想到具體的人的勞動與異化會有怎樣的關(guān)系。馬克思也正是從這一基本角度出發(fā)，分析了資本主義異化的勞動。

在《手稿》中，馬克思從四個方面闡述了異化勞動理論。首先，馬克思指出了勞動者同勞動產(chǎn)品的異化。他首先批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人(勞動)同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動本質(zhì)的異化”， “他把應(yīng)當(dāng)加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實(shí)” [1]，并指出當(dāng)時(shí)的事實(shí)就是“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量、數(shù)量就越大，他就越貧窮;工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品?！盵2]馬克思用這樣的邏輯得出的一個結(jié)論:“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動者相對立。” [3] 然而，產(chǎn)品是勞動的結(jié)果，是異化的一個方面，那作為生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動(生產(chǎn)行為)本身必然也是異化了的。

其次，馬克思闡述了勞動者同他的勞動活動的異化。勞動活動應(yīng)該是勞動者的本質(zhì)，是其內(nèi)在的東西，但是被異化后，“勞動對工人來講是外在的東西，不屬于他的本質(zhì);他在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸” [4]，由于這樣的勞動不是自愿的，為此勞動者受盡摧殘，“人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”。

馬克思將以上兩個方面歸結(jié)為“物的異化”。在此之上，馬克思指出了“人的自我異化”，即人的類本質(zhì)的異化。人類的特性在于其自由的有意識的活動，而人的類本質(zhì)的異化的結(jié)果就是“把自己生命活動的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”。在馬克思看來，人之所以為人就在于人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，而異化勞動則將這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R的存在物，才把自己的生命活動，即自己的本質(zhì)變成維持自己生存的手段而已。

最后，馬克思指出了人同他的類本質(zhì)的相異化只有通過人與他人的關(guān)系才能表現(xiàn)出來，即人與人的異化?！巴ㄟ^異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他對這些他人的關(guān)系?！盵5]

既然“異化”了的人不是合理的，那怎樣的人才是真正的人?這便是從馬克思的異化勞動引出來的一個必然要回答的問題。

黑格爾曾將勞動引入哲學(xué)，正如馬克思所述，“黑格爾站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場上，他把勞動看作人的本質(zhì)看作人的自我確證的本質(zhì)。”但是黑格爾卻唯心的將勞動抽象化為“精神勞動”，從而又回到了他的“絕對精神”。費(fèi)爾巴哈雖然站在唯物的立場上，但是卻陷入了形而上學(xué)，他將人的本質(zhì)歸為“理性、愛情、友誼”等等。他錯誤的將黑格爾的觀點(diǎn)全部否定。馬克思則在前兩者之上，提出了人的本質(zhì)是自由自覺的勞動，即生產(chǎn)勞動。《手稿》中的這一結(jié)論雖然與 “一切社會關(guān)系的總和”這一科學(xué)論斷仍有距離，但是已經(jīng)有了濃重的歷史唯物主義色彩，為其日后的科學(xué)論斷的做出起到了至關(guān)重要的作用。

馬克思在《手稿》中，從人與自然，人與社會和思維的關(guān)系等方面分析了人的本質(zhì)。馬克思指出人要靠自然界生活，“自然界就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體” [6]，從而指出了人的自然屬性，也就是人是普遍的自由的存在物。隨后的論述中，馬克思強(qiáng)調(diào)了“應(yīng)該避免重新將‘社會’抽象的東西同個體對立起來，個體是社會存在物?！?在這里我們看到馬克思的這一論述已經(jīng)相當(dāng)接近他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得出的“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”這一科學(xué)論斷了。但是，在手稿中，馬克思并沒有就此展開，即從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度分析問題。因此，也可以看出，《手稿》是一部不完備的著作。馬克思還從思維角度闡述了人的本質(zhì)?！皠游锖妥约旱纳顒邮侵苯油坏?，動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，它就是它的生命活動。人則把自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象?！盵7]即人是有意識的。馬克思用蜜蜂、海貍、螞蟻等動物造巢穴為例，說明了動物只是按照它所屬的尺度和需要來活動，而人卻懂得按照任何一個尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把這種內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象。

二、異化理論對我國社會主義建設(shè)的啟示

馬克思在《手稿》中關(guān)于異化勞動理論的闡述對于處于社會主義初級階段的我國，有著重要啟示作用。雖然馬克思沒有談及社會主義社會中異化問題，但是，通過實(shí)踐證明，要實(shí)現(xiàn)完全揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，我國必須經(jīng)歷現(xiàn)階段的發(fā)展。

在《手稿》中，馬克思從異化勞動開始，從對它的批判中指明了揚(yáng)棄私有制才是消滅異化的途徑，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才是真正的辦法，并在這一過程中較為全面的闡述了人的本質(zhì)的問題。馬克思指明了自我異化的揚(yáng)棄和自我異化走的是同一條道路，從而闡述了如何克服異化勞動，實(shí)現(xiàn)“人的真正的復(fù)歸”。共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且是為了人而對人本質(zhì)的真正的占有。共產(chǎn)主義是向人自身，即合乎人性的復(fù)歸。

在社會主義建設(shè)的初級階段，我國生產(chǎn)力水平仍然較低，鄧小平同志提出改革開放，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制后，生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，但同時(shí)，由于我國實(shí)行以社會主義公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了在某種程度上存在異化勞動現(xiàn)象，這并不是表明社會主義建設(shè)違背歷史發(fā)展規(guī)律，這恰恰符合馬克思的論述，即私有制的存在必然導(dǎo)致異化。異化勞動現(xiàn)象產(chǎn)生于生產(chǎn)力的發(fā)展過程中，因此具有歷史階段性，也是暫時(shí)的。在現(xiàn)階段，我國異化勞動現(xiàn)象主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，在私有制企業(yè)中工人仍面對較為單一的勞動形式，面對不自由的分工，不能自由全面的發(fā)展自己，當(dāng)然，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在公有制的企業(yè)中。并且在私有制企業(yè)中，工人與雇主間存在某種程度的異化;其次，由于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活的提高，出現(xiàn)了許多拜金主義者，這些人過分追求財(cái)富和權(quán)勢，以致被物所統(tǒng)治，成了金錢的奴隸，忘卻了這些只是手段，發(fā)展自己才是目的。再次，在精神方面，由于各種新鮮事物的涌入，社會生活日趨復(fù)雜化，許多人表現(xiàn)出了信仰危機(jī)，精神空虛，淪為感覺主義者。以上種種表現(xiàn)，都是我國現(xiàn)階段存在的異化勞動現(xiàn)象。但這并不是在否定我國的社會主義事業(yè)的建設(shè)，相反，這種現(xiàn)象是必然的，也是暫時(shí)的。建設(shè)社會主義和諧社會的提出，大大改善了我國人民的生存條件，有利的解決了現(xiàn)階段的各種矛盾。只要堅(jiān)信馬克思主義，結(jié)合我國具體國情，以人為本，實(shí)事求是，我國的異化勞動現(xiàn)象會隨著社會的發(fā)展逐步揚(yáng)棄。

參考文獻(xiàn):

[1][2][3][4][5][6][7]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，1995:42-49.

The Interpretation of the Theory about Alienation of Labor in《Economic and Philosophical Manuscripts of 1844》and its Inspiration

YANG Ou

(Heilongjiang Institute of Technology， Harbin 150080， China)

Abstract: In the “Economic and Philosophical Manuscripts of 1844”， Marx expounded the theory of alienated labor and human nature， and pointed out the way of alienation discarding， namely the eradication of private ownership and the realization of communism， so as to achieve the true reversion of essence of man. Marx described a series of people’s alienation， which also has important instructive meanings for the construction of the initial stage of socialism in China.

Key words: alienation of labor; human nature; communism

(責(zé)任編輯/ 李璐瑤)