馬克思對(duì)康德價(jià)值思想的繼承與超越

摘要:康德思想中的價(jià)值概念不僅指稱道德價(jià)值，而且也包括市場(chǎng)價(jià)值，即肯定了價(jià)值的理性維度與感性維度的統(tǒng)一。而馬克思正是延續(xù)此邏輯思路，確定了價(jià)值的二重性。因此，重新審視兩者對(duì)價(jià)值問(wèn)題的論述不僅有助于從價(jià)值主體性的角度揭示康德思想的整體性，而且能夠?yàn)樘接懣档屡c馬克思思想之間的關(guān)聯(lián)找到新的切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:價(jià)值概念;馬克思思想;康德思想

中圖分類號(hào):A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)25—0001—02

一、康德對(duì)價(jià)值概念的界定

康德在《道德形而上學(xué)原理》中對(duì)價(jià)值思想進(jìn)行論述。

第一，康德并沒(méi)有把價(jià)值僅僅局限在道德領(lǐng)域，而是肯定了價(jià)值所具有的感性維度，即把價(jià)值看成感性與理性的統(tǒng)一。他認(rèn)為，“和人們的普遍愛好以及需求有關(guān)的東西，具有市場(chǎng)價(jià)值……只有那種構(gòu)成事物作為自在目的而存在的條件的東西，不但具有相對(duì)價(jià)值，而且具有尊嚴(yán)。”[1]這表明，雖然康德肯定尊嚴(yán)在價(jià)值思想中的至上性，從理性的維度使道德價(jià)值得以突顯，但他能把人的需求與價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，即承認(rèn)人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)所具有的價(jià)值，這就為價(jià)值賦予了客觀內(nèi)容。

第二，康德認(rèn)為價(jià)值是一個(gè)客體滿足主體的關(guān)系范疇。這里所說(shuō)的客體不僅是自然事物，也包括主體活動(dòng)的客體化，而主體則指的是作為一種欲求能力的人類需求?？档略鴮?duì)欲求概念進(jìn)行界定，認(rèn)為欲求能力是“憑借其表象而成為該表象的對(duì)象之現(xiàn)實(shí)性的原因的能力”[2]。這就是說(shuō)欲求才是人們追求事物并使之成為現(xiàn)實(shí)的原因。他認(rèn)為由于需求和稟好是人的自然屬性，而人作為有理性的成員更重要的是道德意向，所以人應(yīng)該抑制自己的自然需求，決不能把自然需求作為意志的決定根據(jù)，因?yàn)椤胺彩前延竽芰Φ目腕w(質(zhì)料)作為意志決定根據(jù)的先決條件的原則，一般都是經(jīng)驗(yàn)的，并且不能給出任何實(shí)踐法則?！盵3]同時(shí)，康德意識(shí)到人們的自然需求是不同的，并且人們的需求也是無(wú)限的，舊的需求的滿足總會(huì)引起新的需求，因此“要想發(fā)現(xiàn)一條將這些稟好一概統(tǒng)制在使它們普遍一致這種條件下的法則，是絕對(duì)不可能的?！盵3]康德一直在追求超越于經(jīng)驗(yàn)之上，能為人類作為自在目的尋找到可靠地依據(jù)的純粹道德法則。所以，康德才認(rèn)為，人類的需求只是一種低級(jí)的欲求能力，與市場(chǎng)價(jià)值相聯(lián)系，而道德訴求才能表征人類的尊嚴(yán)。這樣，康德的價(jià)值概念就與需求概念緊密的結(jié)合在一起。李楠明的 “價(jià)值……是客體屬性滿足主體需要的關(guān)系”[4]，命題也是從這個(gè)角度予以說(shuō)明的。

第三，康德把價(jià)值與幸福聯(lián)系起來(lái)，充分說(shuō)明康德對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注?？档聦?duì)人的感性存在一直十分關(guān)注。因此，他不僅強(qiáng)調(diào)道德法則，而且強(qiáng)調(diào)只有幸福與道德法則的契合一致才是至善，雖然這種至善不能到達(dá)，只能在人類不斷的發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。幸福并不是純粹的，而是有經(jīng)驗(yàn)的東西，是與自然需求的滿足相關(guān)的東西，但就其自身而言并不是善的，“而是在任何時(shí)候都以道德上合乎法則的舉止為先決條件”[3]。如果從價(jià)值角度看待幸福，即把幸?？醋魇袌?chǎng)價(jià)值的客體，而把合乎法則的道德行為看作人格尊嚴(yán)，即絕對(duì)價(jià)值，由于絕對(duì)價(jià)值必須成為市場(chǎng)價(jià)值的規(guī)范和指導(dǎo)，那么幸福必須符合價(jià)值規(guī)范的指導(dǎo)。這就是在價(jià)值層面上對(duì)人的雙重性質(zhì)的表達(dá)，即人既是感性存在物又是理性存在物。人就其自身能夠被感性所反應(yīng)而言是感覺世界的存在者;而就其意識(shí)而言或自發(fā)性而言，仍屬于理智世界?？档抡J(rèn)為，理性應(yīng)當(dāng)對(duì)感性起到規(guī)范作用，這才是人之為人的標(biāo)志。

綜上所述，康德看到人的行為的價(jià)值性，并把這種價(jià)值特性與需要相聯(lián)系，但還是無(wú)法解釋自然需求與道德尊嚴(yán)之間的關(guān)系，他恰恰是把道德需求看作人的根本屬性，用道德價(jià)值來(lái)框架人的自然需求。

二、馬克思對(duì)康德價(jià)值概念的繼承與超越

馬克思對(duì)康德價(jià)值概念的繼承與超越主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn):

第一，馬克思繼承康德對(duì)價(jià)值的層次論分析，但與康德不同，馬克思用勞動(dòng)取代了康德的道德追求作為人的本質(zhì)屬性。實(shí)際上，馬克思是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來(lái)看待價(jià)值問(wèn)題。在《資本論》中馬克思把商品的價(jià)值分為使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)層次。使用價(jià)值就是商品的自然屬性，而價(jià)值則是商品的本質(zhì)屬性。具體的勞動(dòng)產(chǎn)生使用價(jià)值，而抽象的一般勞動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值。一般價(jià)值不是別的，是“同一的幽靈般的對(duì)象性，只是無(wú)差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)?！盵5]因此，馬克思把價(jià)值的二重性與勞動(dòng)的二重性聯(lián)系起來(lái)，實(shí)際上是認(rèn)為勞動(dòng)作為人類的本質(zhì)屬性，是人能夠?qū)⒁源嬖诘纳娣绞剑彩且环N特殊的欲求能力。

馬克思能夠從實(shí)際的物質(zhì)生活看待價(jià)值問(wèn)題，使自在世界和價(jià)值世界得到統(tǒng)一。他并不像康德那樣把人的人格尊嚴(yán)看作指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐觀念，貶低人的現(xiàn)實(shí)需求，而是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從歷史的、現(xiàn)實(shí)的、勞動(dòng)的人出發(fā)看待整個(gè)人類歷史過(guò)程，以得出人的價(jià)值概念。他認(rèn)為，“一切歷史的第一個(gè)前提:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！盵6] 在馬克思看來(lái)，生活是一個(gè)十分復(fù)雜的概念，它包括地質(zhì)學(xué)、水文學(xué)等自然因素，人體學(xué)、生物學(xué)因素，需要、勞動(dòng)等人的本質(zhì)因素。這里所說(shuō)的需要實(shí)際也是低級(jí)的自然需求，而勞動(dòng)則是人之為人的本質(zhì)。作為人的本質(zhì)因素而存在的勞動(dòng)與需要正是人能夠創(chuàng)造價(jià)值的重要前提。馬克思認(rèn)為，“上衣、麻布以及任何一種不是天然存在的物質(zhì)財(cái)富要素，總是必須通過(guò)某種專門的、使特殊的自然物質(zhì)合適于特殊的人類需要的，有目的的生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的?！盵5] 這實(shí)際是對(duì)商品的使用價(jià)值能夠滿足人類需要的肯定，如果沒(méi)有任何需要，也就不會(huì)產(chǎn)生出來(lái)。而“商品只有作為同一的社會(huì)單位即人類勞動(dòng)的表現(xiàn)才具有價(jià)值對(duì)象性”[5]，這實(shí)際是說(shuō)一般的抽象價(jià)值是人類抽象勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，人類的兩種本質(zhì)因素產(chǎn)生了兩種價(jià)值，這與康德對(duì)價(jià)值的層次論是一脈相承的，只不過(guò)作為人類本質(zhì)屬性的看法有所不同。

第二，馬克思提出的人類社會(huì)與康德提出的目的王國(guó)可以相互映照，實(shí)際上，馬克思肯定了價(jià)值的社會(huì)性，而作為人類社會(huì)的高級(jí)階段——共產(chǎn)主義理想的提出并不是哲學(xué)的玄想，而是具有歷史現(xiàn)實(shí)性。馬克思曾認(rèn)為，商品的價(jià)值對(duì)象性“只能在商品的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)”[5]。這里的價(jià)值指的是抽象價(jià)值。由于無(wú)差別的人類勞動(dòng)是抽象價(jià)值的源泉，因此，價(jià)值對(duì)象性的社會(huì)性只能在勞動(dòng)中尋找。人們?cè)谏鐣?huì)中生存，人們的勞動(dòng)是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，因此即使是私人勞動(dòng)，“但終究是直接社會(huì)形式上的勞動(dòng)”[5]。這就是把勞動(dòng)的社會(huì)性作為社會(huì)利益與個(gè)人利益相統(tǒng)一的關(guān)節(jié)點(diǎn)，使個(gè)人承擔(dān)起整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)的責(zé)任?？档乱蔡岬絺€(gè)人生活于整個(gè)社會(huì)之中，但他沒(méi)有看到這種個(gè)人的生活狀態(tài)才是個(gè)人道德意識(shí)的基礎(chǔ)，反而把普遍道德形式賦予人類的先天理性能力之中，用以規(guī)范現(xiàn)實(shí)的生活。因此，他無(wú)法真正解釋個(gè)人的幸福與道德原則之間的配當(dāng)關(guān)系，只能求助于上帝的存在。而馬克思從個(gè)人的社會(huì)性出發(fā)，把勞動(dòng)看作是人類生存的前提，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)性的勞動(dòng)，因此使個(gè)人的生存狀態(tài)得以彰顯，使道德統(tǒng)一于個(gè)人的生活之中。

馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而人類社會(huì)的發(fā)展遵循一定的歷史發(fā)展規(guī)律。從價(jià)值角度看，社會(huì)中人們的行為都具有著價(jià)值性，隨著時(shí)代的發(fā)展，超越于物質(zhì)利益的價(jià)值將得到突顯。因此，馬克思并不只強(qiáng)調(diào)人的肉體需要成為勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)，如果只把勞動(dòng)看作是實(shí)現(xiàn)人類肉體需求的滿足手段，那么勞動(dòng)本身也就不能稱之為人的本質(zhì)屬性了。馬克思說(shuō):“人類甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配才進(jìn)行真正的生產(chǎn)?！盵7] 這只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，不為肉體需要的生產(chǎn)是作為確證人之為人的結(jié)果而存在的，那時(shí)，人們生產(chǎn)結(jié)果的價(jià)值性完全表現(xiàn)為無(wú)條件的人性本身，這與康德的人格尊嚴(yán)的道德價(jià)值性在思維方式上是一致的。但馬克思并沒(méi)有局限于把共產(chǎn)主義的理想僅僅作為實(shí)踐觀念來(lái)引導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活，而是把它作為一種必然實(shí)現(xiàn)的社會(huì)階段來(lái)看待?？档聸](méi)有從歷史的角度看待價(jià)值問(wèn)題，因此設(shè)想出一個(gè)目的王國(guó)作為價(jià)值產(chǎn)生的平臺(tái);而馬克思從現(xiàn)實(shí)歷史出發(fā)，斷言共產(chǎn)主義必將到來(lái)，使最高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)得以可能。

從價(jià)值角度看，馬克思不僅延續(xù)了康德的邏輯思路，并在此基礎(chǔ)上做出了超越，確立了自己的價(jià)值思想，為科學(xué)社會(huì)主義理論的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、理論意義與現(xiàn)實(shí)意義

研究馬克思對(duì)康德價(jià)值思想的繼承與超越，不僅有著重大的理論意義，而且有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，在理論上，研究此課題不僅有助于我們從感性的視角理解康德的整個(gè)哲學(xué)體系，而且能夠?yàn)轳R克思與康德思想之間的聯(lián)系找到新的切入點(diǎn)。在以前，眾多學(xué)者只是從理性的角度，圍繞著自由、物自體等概念，探討康德的哲學(xué)思想，這固然能夠使理性觀念得以突顯，但卻把人的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)排除在視域之外。而從價(jià)值概念出發(fā)，重新審視康德關(guān)于人的問(wèn)題的論述，能夠較清晰的看到康德本身所具有的人文主義情懷及其建構(gòu)的道德王國(guó)。雖然馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度闡釋價(jià)值的二重性，但這并不表明，他對(duì)人的關(guān)注有所減少。從價(jià)值角度看，馬克思延續(xù)了康德的邏輯思路，關(guān)注個(gè)體生存的價(jià)值，使人的問(wèn)題得以彰顯。

第二，在現(xiàn)實(shí)上，研究此課題有助于我們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下重新建立道德價(jià)值觀念。隨著商品經(jīng)濟(jì)制度的確立，人們只是盲目的關(guān)注個(gè)體的需求及其產(chǎn)生的市場(chǎng)價(jià)值，而忽視了自我完善及道德價(jià)值的建立。市場(chǎng)價(jià)值與道德價(jià)值的并存，啟示我們，既要注重個(gè)人的物質(zhì)利益，同時(shí)關(guān)注個(gè)人的尊嚴(yán)。個(gè)人只有在群體中，才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，才能真正得到自我的完善。

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(責(zé)任編輯/ 李璐瑤)