物與理

物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。令世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。

(選自《呂氏春秋·本生》)

饑馬在廄，寂然無聲，投芻其旁，爭心乃生。

(選自《淮南子·說林訓(xùn)》)

注釋：

①芻：喂牲畜吃的草。

譯文：

外物之所以有用，是因為它能夠用來供養(yǎng)生命，所以人不能為了追求外物而去損害生命。然而，現(xiàn)在的人卻迷失了，多以生命為代價去追求外物，這是分不出輕重。 饑餓的馬在馬廄里呆著，寂靜無聲，一旦把草料扔到它們身邊，爭奪之心就產(chǎn)生了。

人與外物的關(guān)系問題是一個關(guān)注度最高的現(xiàn)實問題，也是一個最具普遍意義的理論問題，它是道德、宗教、管理、文學(xué)、哲學(xué)等諸多學(xué)科的重大題材。從古代開始，這一問題就是哲學(xué)沉思的一個焦點。古希臘哲學(xué)家柏拉圖通過他著名的兩個世界的觀念出色地表達(dá)了他在這一問題上的基本立場，即外物不能成為人的最終追求。在他看來，世界可以分為理念世界和具體的事物世界，前者是精神的，不生不滅的、絕對不變的本體；后者是感性的、被創(chuàng)造的、變幻著的東西，凡是外物都是有生有滅的，只有精神才具有永恒的品性，也才應(yīng)該是人的目標(biāo)。

到了現(xiàn)代，這一問題更加突出。技術(shù)、產(chǎn)品、金錢本來是人創(chuàng)造出來的，應(yīng)該受人的支配，但在生活中它們卻反過來支配著人，將人變成物奴(諸如電腦奴、卡奴、房奴、車奴)，哲學(xué)家把人與物的這種顛倒關(guān)系稱為“異化”。沉重的現(xiàn)實使人們不得不加大思考人與物的關(guān)系。

請看下面兩則寓言。

(一)眼里只有金子

齊人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所，見人操金，攫而奪之。吏尊而束縛之，問日：“人皆在焉，子攫人之金，何故?”對日：“殊不見人，徒見金耳?！贝苏娲笥兴兑病?/p>

(選自《呂氏春秋·去宥》)

注釋：

①宥：通“囿”，局限、蒙蔽。

譯文：

齊國有一個人，一心想得到金子。一天，他起了個大早，穿戴得整整齊齊，前往賣金子的人那里去看看。剛好一個人拿著金子，于是這人不由分說，一把抓住金子就奪了過來。

官吏捉住他捆了起來，問：“這么多人在場，你就敢伸手搶別人的金子，難道就沒有顧忌嗎?”

那人說：“我根本就沒瞧見人，眼里只有金子?！?/p>

這真是被外物蒙蔽到了極點了。

(二)找衣服

宋有澄子者，亡緇衣。求之涂；見婦人衣緇衣，援而弗舍，欲取其衣，日：“今者我亡緇衣?！眿D人日：“公雖亡緇衣，此實吾所自為也?！背巫尤眨骸白硬蝗缢倥c我衣。昔吾所亡者，紡緇也；今子之表，禪緇也。以禪緇當(dāng)紡緇，子豈不得哉?”

(選自《呂氏春秋·淫辭》)

注釋：

①亡緇衣：亡，丟失；緇衣，黑色的衣服。②涂：道路。③援：拉。④紡緇：黑色的紡帛。⑤禪緇：葛麻做的黑色的涼表。

譯文：

宋國有個人，大家叫他澄子，丟失了一件黑色的衣服，就到路上去尋找。

一個穿著黑衣服的婦人走了過來。他上前一把拽住不讓人家走，想拿人家身上的衣服，說：“今天我不見了一件黑衣服，你還給我。”

婦人好生奇怪，辯解道：“雖然你丟了黑衣服，可這件確實是我自己做的。”

澄子說：“你趕快把衣服給我。告訴你，我丟的那件可是紡帛做的，而你身上的這件不過是葛麻做的。用葛麻做的黑衣頂替紡帛做的黑衣，你不是占便宜了嗎?”

寓言中的金子和衣服代表外物。這兩個人為了把財物追到手，什么都不顧了。

那位齊人光天化日之下，當(dāng)著眾人的面，毫無顧忌地?fù)寠Z人家的金子，比明火執(zhí)仗的大盜還過分，好端端的一個人怎么就成了這個樣子呢?他的回答是，這時候他的眼中只有金子，別的一概看不見。為了占有金子，他連最起碼的規(guī)矩都忘了。

那位宋人比齊人還不可理喻。他丟的衣服與那個婦人身上穿的表服除了顏色一樣外，再也沒有相同的地方，但他卻固執(zhí)地認(rèn)為，婦人必須把身上的衣服交給他。他不是耍賴，不是無理攪三分，是真的這樣認(rèn)為的，并且還居然以為婦人占了便宜，讓人可嘆可笑。

總之，一味追求外物，早晚會把制度、規(guī)則和道理拋在一邊。