淺析西方國(guó)際關(guān)系理論中的理性主義

【中圖分類號(hào)】D80【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1673-8209(2009)12-0-02

馬克思主義認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)和表象獲得的，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是通過(guò)概念、判斷和推理的方式獲得的，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。我們可以認(rèn)為理性是一種邏輯地認(rèn)識(shí)和把握客觀世界、主觀世界的辨證思維能力。所謂理性主義，就是推崇理性思維，認(rèn)為只有通過(guò)理性思維嚴(yán)密邏輯推理得到的知識(shí)才是真正的知識(shí)。做為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的最后一個(gè)大家，胡塞爾是贊成這樣對(duì)理性主義定義的，即，理性主義是指要求思想、行為遵循事情的必然規(guī)律和普遍本質(zhì)，而不受感性偶然性的干擾甚至控制，在此意義上的理性即普遍必然性，也稱客觀必然性。

西方文化中的理性主義都承認(rèn)，感性認(rèn)識(shí)與人的感官相聯(lián)系，而理性認(rèn)識(shí)則與人的思維相聯(lián)系。在對(duì)理性的認(rèn)識(shí)方面，它們和馬克思主義是基本相同的。理性主義既是西方文化中的傳統(tǒng)，也是西方文化的特色。理性主義是古希臘哲學(xué)中的主流。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派作為古希臘哲學(xué)中第一個(gè)理性主義學(xué)派，開辟了一條由抽象原則說(shuō)明感性經(jīng)驗(yàn)的理性主義道路。以德謨克利特為代表的唯物主義和以柏拉圖為代表的唯心主義在本體論方面的觀點(diǎn)是根本對(duì)立的，一個(gè)是唯物主義，另一個(gè)則堅(jiān)持唯心主義。但是，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上的觀點(diǎn)則是一致的，即都認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)。近代以來(lái)，迪卡爾倡導(dǎo)唯理論，系統(tǒng)闡述了理性認(rèn)知方法。之后， 霍布斯和休謨采用理性分析方法，康德和黑格爾分別提出“歷史理性”與“絕對(duì)理性”。這都屬于哲學(xué)層面的理性。邊沁使政治哲學(xué)的功利主義傾向更加明顯。從此，理性主義也就開始從哲學(xué)層面向世俗層面和實(shí)用層面轉(zhuǎn)變，成為一種方法論。

國(guó)際關(guān)系學(xué)科自20世紀(jì)初期興起以來(lái)，先后出現(xiàn)了理想主義、現(xiàn)實(shí)主義、新自由制度主義、新現(xiàn)實(shí)主義及建構(gòu)主義等各種流派。按照李少軍教授的觀點(diǎn)，整個(gè)國(guó)際關(guān)系理論可以劃分為兩大陣營(yíng)，一個(gè)是理性主義，另外一個(gè)是反思主義。理性主義研究范式是國(guó)際關(guān)系理論研究中的主流范式。西方學(xué)者普遍認(rèn)為，理性主義是西方國(guó)際關(guān)系理論中占據(jù)主導(dǎo)地位的研究范式。國(guó)際關(guān)系理論史上居于主導(dǎo)地位的流派，基本上都屬于理性主義研究范式的范圍。正如一位學(xué)者所說(shuō)，理性主義的核心是崇尚人的理性思維，堅(jiān)信只有通過(guò)人的理性思維才能獲得“真知”。理性主義的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)合邏輯的推理推演出“應(yīng)該如此”的結(jié)論。國(guó)際關(guān)系理論中的這些理性主義學(xué)派，都把理性主義作為一種研究范式，引入自己的理論解釋之中，即在理性思維的基礎(chǔ)上提出自己理論的前提假設(shè)，進(jìn)而通過(guò)合邏輯的推理一步一步闡述自己的觀點(diǎn)。

理性主義貫穿自由主義理論，在自由主義核心假定及發(fā)展過(guò)程中起著重要作用。以威爾遜為代表的理想主義學(xué)派認(rèn)為，法律和制度應(yīng)該成為國(guó)際交往中的準(zhǔn)則，主張通過(guò)建立相應(yīng)的國(guó)際制度與國(guó)際法規(guī)范整個(gè)國(guó)際社會(huì)。同時(shí)，它還主張，國(guó)際交往中，應(yīng)突出以人為本，使自由民主價(jià)值觀念在調(diào)整國(guó)家利益關(guān)系中發(fā)揮重要作用。理想主義強(qiáng)調(diào)，國(guó)家的理性在于調(diào)和國(guó)家間的利益關(guān)系，建立國(guó)際合作，避免可能的戰(zhàn)爭(zhēng)。理性使理想主義選擇了一種溫和、未雨綢繆的研究方法。理想主義突出人性的善，注重民主價(jià)值道德，是典型的價(jià)值理性理論。隨著國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展，理想主義也發(fā)展到了一個(gè)新的階段?；鶜W漢和奈提出了新自由制度主義。這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，認(rèn)為，正是經(jīng)濟(jì)上的這種密不可分，使國(guó)家間產(chǎn)生了一種相互依賴的關(guān)系。在理想主義思想基礎(chǔ)上，新自由主義突出了國(guó)家間關(guān)系中經(jīng)濟(jì)上的相互依賴。新自由主義從客觀的國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)，尋找解決國(guó)家間關(guān)系的方法和手段，完成了從理想主義的價(jià)值理性到工具理性的過(guò)渡。一直以來(lái)，自由主義突出國(guó)家間利益的調(diào)和，強(qiáng)調(diào)非國(guó)家行為體的重要作用。但自由制度主義發(fā)展到后期，逐漸接受了現(xiàn)實(shí)主義所主張的國(guó)家中心學(xué)說(shuō)，在分析國(guó)際合作、國(guó)際制度建設(shè)的時(shí)候，也明確了國(guó)家的中心地位。這也應(yīng)是理性在自由主義理論中發(fā)揮影響的結(jié)果。

理性主義對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論的核心假定和發(fā)展完善，同樣起著至關(guān)重要的作用。截止目前，現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)歷了三個(gè)重要的發(fā)展階段，分別是古典現(xiàn)實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義和新古典現(xiàn)實(shí)主義。三個(gè)階段有現(xiàn)實(shí)主義共同的特點(diǎn)，也各自具有自己的特征。通觀現(xiàn)實(shí)主義的三個(gè)派別的特征，可以綜合出現(xiàn)實(shí)主義的一些原則:第一，認(rèn)為整個(gè)國(guó)際社會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài);第二，國(guó)家是這個(gè)無(wú)政府國(guó)際社會(huì)的主要行為體;第三，權(quán)力是影響國(guó)際體系發(fā)展變化的主要因素;第四，國(guó)家這個(gè)主要行為體是有理性的?，F(xiàn)實(shí)主義的這些原則，是理性主義在這個(gè)流派中的具體應(yīng)用。古典現(xiàn)實(shí)主義以權(quán)力和利益為核心，認(rèn)為國(guó)家存在的根本目標(biāo)是加強(qiáng)權(quán)利和安全，為了自己的利益，國(guó)家可以采取一切可能的手段。古典現(xiàn)實(shí)主義的這些觀點(diǎn)，形成的前提就是對(duì)人性本惡的認(rèn)知。郝鐵川撰文指出，理性是人們對(duì)人的本性不信任的人們所特有的一種思維方式?，F(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為人性本惡，顯然，對(duì)處于國(guó)際體系中的主要行為體——國(guó)家，在因?yàn)楸舜死姘l(fā)生沖突時(shí)對(duì)它們保持和平相處能力抱有懷疑態(tài)度。同理想主義相同，古典現(xiàn)實(shí)主義把人性、價(jià)值、道德作為闡釋自己理論的前提，價(jià)值理性的色彩非常鮮明。新現(xiàn)實(shí)主義突出安全的重要性。新古典主義則從國(guó)際體系之外，尋找影響國(guó)際體系的因素。在具有現(xiàn)實(shí)主義共性的基礎(chǔ)上，又有了各自的新特點(diǎn)，它們?cè)谧鹬乜陀^國(guó)際政治現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)了理論發(fā)展到新階段的新變化。和新自由主義相似，它們開始從方法和手段上探尋解釋自己理論的方法。這順應(yīng)了國(guó)際關(guān)系理論中理性主義從價(jià)值理性發(fā)展到工具理性的趨勢(shì)。

理性主義對(duì)建構(gòu)主義理論具有重要意義。實(shí)踐理性是價(jià)值理性與工具理性的結(jié)合。它強(qiáng)調(diào)主、客體的統(tǒng)一，整體主義和個(gè)體主義關(guān)系的調(diào)和。以溫特為代表的建構(gòu)主義承認(rèn)整個(gè)世界處于無(wú)政府狀態(tài)，也認(rèn)為國(guó)家是整個(gè)國(guó)家社會(huì)的主要行為體，主權(quán)國(guó)家為了自己的國(guó)家利益，彼此之間可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突。對(duì)于新自由主義和新現(xiàn)實(shí)主義中的某些核心假定，建構(gòu)主義是給予充分肯定的。這是工具理性在建構(gòu)主義中的體現(xiàn)。建構(gòu)主義的主要分析單位是個(gè)人，尤其是精英集團(tuán)。在研究的手段上，主要專注于思想和對(duì)話?！耙?guī)范”、“認(rèn)同”和“文化”是建構(gòu)主義闡釋其理論的核心概念。溫特雖也承認(rèn)整個(gè)國(guó)際社會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài)，但他認(rèn)為整個(gè)國(guó)際社會(huì)不會(huì)倒退，對(duì)未來(lái)的國(guó)際社會(huì)充滿希望，相信世界政府建立的可能，表達(dá)了對(duì)整個(gè)世界走向一體化的信心。他的這種思想具有強(qiáng)烈的人文主義價(jià)值傾向。溫特為代表的主流建構(gòu)主義兼具工具理性和價(jià)值理性的特征，是理性主義在國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展中的新形態(tài)——實(shí)踐理性的具體體現(xiàn)。

劉力在《試論西方國(guó)際關(guān)系理論演進(jìn)的理性主義基礎(chǔ)》中說(shuō)，“國(guó)際關(guān)系理論演進(jìn)的歷史就是人類理性把握客觀對(duì)象和人類自身的演進(jìn)史，從一個(gè)側(cè)面證明人類理性自身的豐富性?！崩硇灾髁x是西方文化的傳統(tǒng)和特色，它是西方主體文化認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)。理性主義對(duì)西方國(guó)際關(guān)系理論的意義是非同尋常的。胡宗山高度評(píng)價(jià)理性主義對(duì)國(guó)際關(guān)系學(xué)科建設(shè)的重要意義。他指出，理性主義有助于國(guó)際關(guān)系學(xué)科早日從國(guó)際法、世界史等學(xué)科門類中擺脫出來(lái)，劃清了國(guó)際關(guān)系與其他學(xué)科的研究界限;有助于奠定國(guó)際關(guān)系學(xué)科學(xué)術(shù)研究的共通性基礎(chǔ)或前提。理性主義在西方國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展過(guò)程的各個(gè)階段都有不可或缺的影響，在西方國(guó)際關(guān)系理論中占據(jù)著主流的地位。盡管在國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展的不同階段，理性主義分別表現(xiàn)為價(jià)值理性、工具理性和實(shí)踐理性的形態(tài)，但這絲毫不影響它對(duì)西方國(guó)際關(guān)系理論生存發(fā)展的不可替代性。反而，正如有人所說(shuō)，從價(jià)值理性到工具理性，再到實(shí)踐理性，不但使國(guó)際關(guān)系理論的研究逐漸深化，也體現(xiàn)出了人類理性的不斷發(fā)展和完善。

參考文獻(xiàn)

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