略論高校思想政治理論教育的核心定位

【摘要】思想政治理論教育在當(dāng)前形勢(shì)下應(yīng)把為大學(xué)生進(jìn)行人生導(dǎo)航作為核心定位，這一定位是長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)思想政治理論理論教育實(shí)踐的邏輯結(jié)果，它不僅符合馬克思主義理論的精神，而且符合當(dāng)前對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的實(shí)踐需要。

【關(guān)鍵詞】人生導(dǎo)航 思想政治教育 大學(xué)生 馬克思主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】D422.62【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1673-8209(2009)12-00-02

高校思想政治理論教育的核心定位是什么?我的觀點(diǎn)是:為大學(xué)生進(jìn)行人生導(dǎo)航。把為大學(xué)生進(jìn)行人生導(dǎo)航作為思想政治理論教育的核心定位，其根據(jù)在哪里呢?畢竟，關(guān)于為什么要在高校開(kāi)設(shè)思想政治理論教育課程這一點(diǎn)，黨中央早有定論:高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成有著不可替代的作用，是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重要途徑，也是社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)。而筆者的這一提法與中央的提法在文字表述上不太一致。但筆者堅(jiān)信，本文這一提法在邏輯上并不與黨中央的精神相矛盾。由此，理清這一提法的思路，展現(xiàn)相關(guān)的內(nèi)在邏輯，便成了本文的主要內(nèi)容。換句話(huà)說(shuō)，本文必須解答一個(gè)問(wèn)題，即:為什么要把為大學(xué)生進(jìn)行人生導(dǎo)航作為思想政治理論教育的核心定位?

1 高校開(kāi)設(shè)思想政治理論課的歷史沿革及其啟示

開(kāi)設(shè)思想政治理論課的主要目的是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，即通常所說(shuō)的三觀教育。我國(guó)五十多年的高校思想政治理論課程大致出現(xiàn)過(guò)以下五個(gè)逐漸演變、依次更替的課程體系。[1]

第一個(gè)課程教學(xué)體系創(chuàng)立于新中國(guó)成立后至1956年這一期間。1952年10月，教育部對(duì)思想政治教育課程作了統(tǒng)一規(guī)劃，規(guī)定高校開(kāi)設(shè)《新民主主義論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《辯證唯物論與歷史唯物論》等課程。1953年將《新民主主義論》改為《中國(guó)革命史》，并增設(shè)《馬列主義基礎(chǔ)課程》。1956年，又對(duì)文理學(xué)科和本專(zhuān)科公共必修課做出具體安排。這樣，高校第一個(gè)馬克思主義理論課程教學(xué)體系初步形成。

第二個(gè)課程體系出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代初，重建于80年代初。1962年教育部提出一個(gè)新的課程設(shè)置方案，要求高校開(kāi)設(shè)《中共黨史》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《哲學(xué)》三門(mén)政治理論課?！拔母铩焙蟮?980年7月，在恢復(fù)原來(lái)三門(mén)課程的基礎(chǔ)上，文科又增設(shè)了《國(guó)際共運(yùn)史》。

第三個(gè)課程體系誕生于20世紀(jì)80年代中后期。1987年3月，國(guó)家教委對(duì)課程設(shè)置進(jìn)行改革，提出馬克思主義理論課包括《中國(guó)革命史》、《中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)》、《馬克思主義原理》以及《世界政治經(jīng)濟(jì)和國(guó)際關(guān)系》等課程。以此同時(shí)，還增設(shè)了思想教育課。至此，我們通常所說(shuō)的“兩課”課程體系正式建立。

第四個(gè)課程體系于1998年形成，它是20世紀(jì)90年代深化課程改革的最終成果。

第五個(gè)課程體系經(jīng)過(guò)反復(fù)調(diào)研和論證，于2005年初確定。

縱觀新中國(guó)50多年來(lái)思想政治理論課程的變遷，我們可以發(fā)現(xiàn)，每一次課程體系的設(shè)置都會(huì)受到各種因素的制約，但是都體現(xiàn)了時(shí)代的要求。而且有一根主線(xiàn)非常清楚，即高校思想政治教育隨著國(guó)內(nèi)外社會(huì)形勢(shì)的變化和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步在課程設(shè)置上與時(shí)俱進(jìn)，始終圍繞著一個(gè)軸心:對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論和馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的教育。而馬克思主義是一種什么學(xué)說(shuō)呢?通觀馬克思、恩格斯的著作，人們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義最關(guān)注人的解放，關(guān)注人的自由的實(shí)現(xiàn)。這里的人，不僅指整個(gè)人類(lèi)，更是指每一個(gè)個(gè)的個(gè)人。完全可以說(shuō)，馬克思主義是一種科學(xué)的人生學(xué)說(shuō)，它也就是一種為人們進(jìn)行人生導(dǎo)航的科學(xué)學(xué)說(shuō)。因此，我們說(shuō)高校開(kāi)設(shè)思想政治理論教育課，在其終極的意義上來(lái)說(shuō)，其目的也就是為大學(xué)生進(jìn)行人生導(dǎo)航。為大學(xué)生進(jìn)行人生導(dǎo)航，與我們常說(shuō)的“三觀教育”之間是什么關(guān)系呢?要回答這個(gè)問(wèn)題，我們可以先簡(jiǎn)要分析一下“三觀教育”?！叭^”，即“世界觀、人生觀、價(jià)值觀”，要注意，三者之間不是并列的關(guān)系，而是在邏輯上有主有次，人生觀是主，其他是次。世界觀是人們對(duì)世界的解釋和看法，但人們不能為解釋世界而解釋世界，解釋世界應(yīng)該為改造世界服務(wù)。馬克思曾提醒世人:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界?！盵2]改造世界又是為了什么呢?當(dāng)然是為了人的生存和發(fā)展。而價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。世界觀和價(jià)值觀最終都要?dú)w結(jié)于人的生存和發(fā)展，而人要如何生存和發(fā)展是離不開(kāi)人們?nèi)绾慰创叭恕边@種存在的，如何看待人的存在是人生觀最為核心的內(nèi)容。所以說(shuō)，“三觀”中人生觀是主要的。理解了這一點(diǎn)，就不難理解本文為什么要提出把為大學(xué)生進(jìn)行人生導(dǎo)航作為思想政治理論教學(xué)的核心定位。為了幫助人們更清楚地看到這一點(diǎn)，我們有必要進(jìn)一步從宏觀上來(lái)把握馬克思主義學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)。

2 馬克思主義學(xué)說(shuō)的特點(diǎn):人文關(guān)懷與科學(xué)精神

馬克思主義確認(rèn)人在社會(huì)發(fā)展中具有根本的地位，并將人的發(fā)展確定為社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)。人文關(guān)懷是馬克思主義的基本特點(diǎn)之一，馬克思主義自創(chuàng)立開(kāi)始就始終貫穿和體現(xiàn)著這種人文關(guān)懷精神。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]這是《宣言》對(duì)社會(huì)主義的界定提出的一個(gè)核心命題。它表明，馬克思主義以“每個(gè)人的自由發(fā)展”來(lái)界定社會(huì)主義，深刻地表明了社會(huì)主義的本質(zhì)特征，從根本上把社會(huì)主義同一切舊社會(huì)區(qū)別開(kāi)來(lái)?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展”，這是馬克思、恩格斯終生理論探索和在實(shí)踐上為之奮斗不息的主題。

1835年8月，馬克思在他中學(xué)畢業(yè)寫(xiě)的論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，滿(mǎn)懷激情地表述了他的人生理想。他在確定選擇職業(yè)的原則時(shí)，認(rèn)為“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美”。[5]少年時(shí)期的馬克思就已經(jīng)確立了為人類(lèi)的幸福而奮斗這樣崇高的志向，此后，他的一生都在為之奮斗不息。青年馬克思在其探索過(guò)程中，寫(xiě)下了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《手稿》批判了資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)，探討了揚(yáng)棄異化的途徑，對(duì)未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)特征作了這樣的表述:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[2]馬克思強(qiáng)調(diào)廢除私有制，認(rèn)為對(duì)物的占有是通過(guò)人并且是為了人，其關(guān)注點(diǎn)是揚(yáng)棄人的異化，著眼于人本身的發(fā)展。對(duì)物的占有本身不是目的，目的是為了每個(gè)人的自由發(fā)展。至此，我們可以看到，馬克思學(xué)說(shuō)具有非常深厚的人文關(guān)懷的底蘊(yùn)，人文特色不言而喻。

馬克思恩格斯成熟時(shí)期的著作側(cè)重于以實(shí)證的角度從唯物主義的立場(chǎng)上來(lái)闡發(fā)人類(lèi)社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。這一點(diǎn)容易使人們認(rèn)為馬克思主義只是關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展客現(xiàn)規(guī)律的科學(xué)闡釋?zhuān)溟g并不包含對(duì)人的關(guān)懷，其實(shí)，這是一個(gè)誤解。馬克思恩格斯后期的著作仍然浸透著人文關(guān)懷的特色，不過(guò)，這一點(diǎn)是隱藏在它的科學(xué)精神的后面。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)異化產(chǎn)生的根源和克服異化的道路進(jìn)行了科學(xué)的解答。《德意志意識(shí)形態(tài)》進(jìn)一步揭示與此相關(guān)的產(chǎn)生異化的原因:強(qiáng)制性的、固定性的分工。因此，廢除私有制，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅這種強(qiáng)制性的、固定性的舊式分工，就是克服異化、走向“每個(gè)人的自由發(fā)展”的必由之路?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》用形象的語(yǔ)言，生動(dòng)地描述了共產(chǎn)主義社會(huì)“每個(gè)人的自由發(fā)展”的情景:“……在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵2]后來(lái)，恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中，在回答什么是共產(chǎn)主義的目的時(shí)也進(jìn)一步談道:“把社會(huì)組織成這樣:使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)的基本條件?！瘪R克思在《資本論》中還曾經(jīng)明確地指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是比資本主義“更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，[3]是人類(lèi)社會(huì)由“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍。我們可以看到，馬克思和恩格斯為了探索人的發(fā)展和解放的現(xiàn)實(shí)道路，下氣力深入研究和揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律;他們所創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)之所以成為“科學(xué)”，就在于其學(xué)說(shuō)要求從社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)去搞社會(huì)主義，而不是僅僅從某種道義原則或者良好的愿望出發(fā)?！榜R克思和恩格斯在人的問(wèn)題上的突出貢獻(xiàn)，就是將人文關(guān)懷建立在科學(xué)精神的基礎(chǔ)上，從而超越了那種離開(kāi)人的現(xiàn)實(shí)存在而抽象地談?wù)撊说娜吮局髁x的局限”。[4]

馬克思恩格斯后期的著作主要是根據(jù)唯物史觀的原理，按照歷史觀與價(jià)值觀相統(tǒng)一的原則，論證了每個(gè)人自由發(fā)展的歷史必然性及其實(shí)現(xiàn)的前提和條件。他們把人文關(guān)懷與其整個(gè)理論體系所具有的科學(xué)精神緊密地相連了起來(lái)。也正因?yàn)槿绱?，馬克思主義作為一種人道主義，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了歷史上其他形式的人道主義，它是一種能夠科學(xué)地為人們進(jìn)行人生導(dǎo)航的人道主義。

3 當(dāng)前大學(xué)生健康成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)需要迫切要求思政課教學(xué)更應(yīng)明確自己的核心定位:為大學(xué)生進(jìn)行人生導(dǎo)航

當(dāng)前，關(guān)于高校大學(xué)生存在種種心理障礙的各種報(bào)道不斷涌現(xiàn)。2006年9月21日，河南工業(yè)大學(xué)的一位老師，帶著35名學(xué)生，對(duì)鄭州近4萬(wàn)名大學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查。統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果表明:上個(gè)世紀(jì)80年代，大學(xué)生中23.25%有心理障礙，上個(gè)世紀(jì)90年代上升到25%，進(jìn)入新世紀(jì)，大學(xué)生心理障礙的比例已經(jīng)增加到30%。調(diào)查中，幾乎所有大學(xué)都有因患心理疾病而輟學(xué)的學(xué)生，其中神經(jīng)衰弱、強(qiáng)迫癥、人際關(guān)系緊張、考試焦慮等占據(jù)相當(dāng)高的比例。

大學(xué)生的心理健康問(wèn)題總是繃緊著人們的神經(jīng)。

在一些高校的內(nèi)部網(wǎng)站上，馬加爵被部分學(xué)生尊稱(chēng)為“爵爺”、“帥哥”，同時(shí)被冠以“最有性格的人”稱(chēng)號(hào)。這種現(xiàn)象足見(jiàn)一些大學(xué)生的社會(huì)倫理觀已發(fā)生了一些不同尋常的改變。在互聯(lián)網(wǎng)上，關(guān)于大學(xué)生殺人的新聞也屢見(jiàn)不鮮。在搜索引擎上，人們輸入“大學(xué)生殺人”，查找到的內(nèi)容可達(dá)180多萬(wàn)項(xiàng)。

中國(guó)社會(huì)調(diào)查所(SSIC)2006年公布了一項(xiàng)對(duì)北京、上海、廣州、南京、武漢等地高校1000名大學(xué)生進(jìn)行的心理調(diào)查結(jié)果。調(diào)查顯示，超過(guò)25%的被訪(fǎng)者曾有過(guò)自殺念頭!有22.5%的被訪(fǎng)者承認(rèn)自己有過(guò)心理疾病!這是獨(dú)生子女大學(xué)生面對(duì)生活和就業(yè)壓力表現(xiàn)出脆弱的一面。

調(diào)查還顯示，大學(xué)生犯罪案例的增加也讓人觸目驚心。僅從高校云集的北京海淀區(qū)來(lái)看，從2000年到2005年，大學(xué)生犯罪人數(shù)呈逐年上升態(tài)勢(shì):2005年在海淀分局刑事拘留的大學(xué)生是2000年的3.8倍，大學(xué)生犯罪人數(shù)上升了282%。犯罪行為也并非人們想象中的高智商犯罪，恰恰是敏感孤獨(dú)人群才會(huì)出現(xiàn)的“刺激———反應(yīng)型”暴力犯罪。

關(guān)于大學(xué)生自殺的各種報(bào)道同樣極大地牽動(dòng)著人們的神經(jīng)。

近年來(lái)，大學(xué)生中自殺死亡的人數(shù)呈上升趨勢(shì)，其危害與后果極為嚴(yán)重。大學(xué)生為什么會(huì)自殺呢?也許人們會(huì)用諸如“學(xué)習(xí)壓力大”、“就業(yè)困難”、“人際關(guān)系緊張”等因素來(lái)解釋?zhuān)@些因素雖然存在，但是，我們認(rèn)為，僅僅這樣看問(wèn)題顯然是不夠的。我們還要注意到“厭世”心理在受到高等教育的學(xué)生中間具有一定的普遍性，“覺(jué)得活得沒(méi)價(jià)值，沒(méi)意思”，這樣的心態(tài)在很多人心中存在。

我們必須看到，大學(xué)生是有思想的人群，他們開(kāi)始了思考人生及其意義的歷程。許多所謂的大學(xué)生心理問(wèn)題、大學(xué)生自殺之所以出現(xiàn)，究其深層的原因，其實(shí)就在于他們的人生觀出了問(wèn)題而又得不到正確的指引。在大學(xué)里，思想政治理論課的任務(wù)就是系統(tǒng)地向大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育，就是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行深入的人生觀教育。遺憾的是，思政課的教學(xué)目前還沒(méi)有很好地做到這一點(diǎn)。

為什么沒(méi)有很好地做到這一點(diǎn)?一個(gè)重要的原因就在于，我們的許多思政課教師或者還沒(méi)有很好地把握思政課的定位，或者還沒(méi)有深入地把握馬克思主義的特點(diǎn)，或者還沒(méi)有做到對(duì)馬克思主義“真信、真講、真用”，由此，思政課教學(xué)效果十分不理想。一位在北京某著名大學(xué)從事思想政治理論教學(xué)的老師曾這樣描述過(guò)思政課上的情形:三分之一的學(xué)生拿著三角器專(zhuān)心地進(jìn)行自己的機(jī)械工程制圖，三分之一的學(xué)生在認(rèn)真的攻讀GRE之類(lèi)的英語(yǔ)讀物，只有很少一部分同學(xué)在認(rèn)真聽(tīng)講。

思想政治理論課教學(xué)必須改變目前的這種不理想狀況，增加對(duì)學(xué)生的吸引力。而要增加對(duì)學(xué)生的吸引力，思政課教學(xué)必須深入學(xué)生的生活實(shí)際，必須關(guān)照學(xué)生的生命，一句話(huà)，思政課教師必須做學(xué)生的人生導(dǎo)師。馬克思主義學(xué)說(shuō)是最好的、最科學(xué)的人生導(dǎo)航理論，思政課教師必須真正弄懂它、真正相信它、真正使用它，只有這樣，才能科學(xué)地為大學(xué)生進(jìn)行人生導(dǎo)航。

參考文獻(xiàn)

[1]《新中國(guó)成立后高校思想政治理論課程設(shè)置的歷史沿革》，網(wǎng)址:http://rwxy.jstu.edu.cn/ArticleView.aspx?ArticleId=357columnid=0901

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版.

[3]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版.

[4]賈高建，《社會(huì)發(fā)展中的人文關(guān)懷與科學(xué)精神》，學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2007年7月21日.

[5]《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1982年版.