管理理論叢林探究

孔茨在管理學(xué)界影響最大的，是他提出的“管理理論叢林”。在某種意義上，孔茨的“叢林”說，比他的管理過程學(xué)派掌門人地位更為令人矚目。他的世界級影響，一小半來自他的經(jīng)典教材，一大半來自他對叢林的概括。而這二者又相得益彰。隨便打開一本管理學(xué)教材就不難發(fā)現(xiàn)，凡是對管理思想史進行梳理的概述，基本都跳不出孔茨的“叢林”窠臼。不夸張地說，孔茨的“叢林”，等于為歸納和分析各種管理思想、管理學(xué)說構(gòu)建了一個話語范式。

1961年12月，孔茨在《管理學(xué)會雜志》（The Academy of Management Journal）上發(fā)表《管理理論的叢林》一文。此文一出，立即在學(xué)界引起了極大反響?？状恼J為，由于各種各樣的原因，管理學(xué)自從誕生以后，知識領(lǐng)域在不斷擴展，不同學(xué)科在互相滲透，科學(xué)和技術(shù)的進步對管理帶來了巨大影響，以及越來越多的學(xué)者都到這一領(lǐng)域“趕場子”，心理學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、生物學(xué)家、政治學(xué)家、工商管理學(xué)者以及實際管理人員，紛紛卷入了這個圈子。而管理學(xué)本身的趣味、隱含的利益、富于挑戰(zhàn)性的刺激，猶如一塊巨大的磁鐵，散發(fā)出誘人的吸引力。內(nèi)部因素和外界因素的共同作用，使泰羅和法約爾奠基的管理學(xué)猶如熱帶雨林般成長起來。到1960年代，各種管理理論已經(jīng)枝節(jié)交錯，簇葉蔓生。這種理論叢林看起來很壯觀，但要穿越則倍加困難。孔茨的本意，就是拿起一把鋒利的砍刀，清理出一條穿越叢林的道路。

孔茨掄起砍刀一路砍將下去，一開始信心百倍。但是，這片叢林似乎無邊無際。在眾多的贊同、質(zhì)疑、商榷、反駁、批評、重構(gòu)聲音中，孔茨發(fā)現(xiàn)，在他的文章砍過的地方，新的枝葉更快地生長出來，有的轉(zhuǎn)眼之間就長成了參天大樹。叢林生態(tài)一旦形成，就不會按照某個人的意志規(guī)規(guī)矩矩地發(fā)育。孔茨本人可能會有點沮喪，他試圖統(tǒng)一管理理論的目的并未實現(xiàn)，反而引發(fā)了更多的爭論。正如管理史學(xué)家雷恩所形容的那樣，孔茨的文章，不像清理道路的砍刀，更像澆灌叢林的雨水，理論的砍刀已經(jīng)鈍了，而叢林更加茂密。對此，孔茨作出了回應(yīng)，在1980年4月的《管理學(xué)會評論》（The Academy of Management Review）上發(fā)表了《再論管理理論的叢林》一文，承認理論流派的增加和發(fā)展，并對自己原來的觀點進行了補充和完善。

在孔茨的第一篇文章中，他把各種有影響、有體系的管理理論概括為六大學(xué)派。到第二篇文章，則概括為十一個學(xué)派。包括：經(jīng)驗學(xué)派、人際關(guān)系學(xué)派、群體行為學(xué)派、社會協(xié)作系統(tǒng)學(xué)派、社會技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)學(xué)派、數(shù)學(xué)學(xué)派、權(quán)變理論學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派、管理過程學(xué)派。這些學(xué)派的差異，主要來自于不同的社會科學(xué)理論包括自然科學(xué)理論向管理學(xué)領(lǐng)域的滲透。不同的理論背景，導(dǎo)致它們對管理活動關(guān)注的角度不同，所形成的研究重點不同，但是，它們最終都同管理學(xué)的核心概念和原理結(jié)合起來。所以，孔茨認為，管理理論的叢林是有可能走向統(tǒng)一的。不同學(xué)派之間的理論淵源與相互關(guān)系，以及同管理學(xué)核心內(nèi)容的交互影響，如上圖所示。

孔茨列舉出叢林中的十一個學(xué)派，大致情況如下。

管理過程學(xué)派

這是孔茨最重視、而且基本上是全面褒揚的一個學(xué)派。在孔茨眼里，這一學(xué)派才是管理理論的主旋律。之所以稱其為管理過程學(xué)派，是因為它把管理看作是一種由組織進行的完成工作的過程。這一學(xué)派的鼻祖是法約爾，經(jīng)過了三代人的傳承。它的第一代是法約爾，以五大要素和十四條原則的基本框架，奠定了這個學(xué)派的根基。第二代以厄威克和古立克等人為代表，他們在法約爾的基礎(chǔ)上進一步梳理和分析管理活動，提出了不少新的學(xué)說，比如古立克的POSDCORB七職能說（七種管理職能的英文字頭縮寫）和部門分工準則，厄威克對管理經(jīng)驗的深入發(fā)掘和對管理原則的不斷擴充，使法約爾的理論得到了新的發(fā)展。但是，在1949年法約爾的著作沒有翻譯為英文之前，他的理論在企業(yè)經(jīng)營的實際活動中影響有限，泰羅的光輝掩蓋了法約爾的光芒，第二代對這一學(xué)派的探索，主要還是一種學(xué)界的思考。到1950年代以后，這一學(xué)派的影響迅速擴大，無論是企業(yè)還是政府，都開始以法約爾理論來指導(dǎo)并衡量自己的管理工作，由此使這一學(xué)派成為在管理領(lǐng)域影響最大的學(xué)派，涉足其中的學(xué)者也越來越多。而孔茨自己則當(dāng)仁不讓地以倡導(dǎo)和弘揚這一學(xué)派作為自己的使命。所以，人們一般把孔茨看作這一學(xué)派的第三代代表。

管理過程學(xué)派的基本思想（孔茨把它稱為信念）包括以下7個內(nèi)容：①管理是一個過程，能夠通過對管理職能的分析，建立起認知管理的理性知識體系；②這一知識體系以現(xiàn)實的管理經(jīng)驗作為基礎(chǔ)，也就是說，它的基本方法在哲學(xué)上屬于經(jīng)驗主義，根據(jù)不同經(jīng)驗提煉出的真知灼見和基本原理，能夠在人們理解和改進管理時指明方向，形成啟示；③這些基本原理能夠成為研究活動的切入點，人們正是從這些原理入手來探究管理，反過來又用深化了的原理來提高它在實踐中的意義和適用性；④這些原理能夠為管理理論的建構(gòu)提供要素和結(jié)構(gòu)，但這些原理并不天然正確，它可以被不斷修正；⑤管理活動是一種能夠認知和學(xué)習(xí)的技能，從性質(zhì)上講，管理技能同醫(yī)學(xué)的治病技能、工程學(xué)的建造技能沒有什么兩樣，它能在實踐中根據(jù)原理的啟發(fā)和理解不斷改進；⑥現(xiàn)實中的管理人員在特定的環(huán)境中，有可能違背某項管理原理，或者采用管理學(xué)以外的措施或手段改進管理活動，但這不等于這些原理不可靠，正如醫(yī)生有可能違反醫(yī)學(xué)原理、有可能用非醫(yī)學(xué)手段治病一樣，建筑師也有可能違背工程原理、也有可能采用非工程手段，我們并不能由此而認為生物學(xué)和物理學(xué)的原理有問題，管理學(xué)原理同樣如此；⑦任何學(xué)科，它的存在首先建立在“分科”的基礎(chǔ)上。雖然管理活動會受到多種因素的影響，但我們沒有必要把所有影響管理活動的知識都納入管理學(xué)領(lǐng)域，正如物理學(xué)不探討事物的化學(xué)結(jié)構(gòu)、生物學(xué)不探討事物的物理性能那樣，只有界定學(xué)科邊界，才能真正使管理學(xué)走向科學(xué)。

管理過程學(xué)派的基本方法是職能分析。職能分析的過程涵蓋四個問題：①該職能的特質(zhì)是什么；②該職能的目的是什么；③該職能的結(jié)構(gòu)如何；④該職能的過程如何。而在這種分析中，可以把其他學(xué)派的貢獻融合進這一理論體系。最終形成像上圖所示的那種理論整合。但是，這絕不意味著可以把社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)乃至物理學(xué)和生物學(xué)都納入管理學(xué)之中。不過，在孔茨和韋立克后來修訂教材時，上面的示意圖就被擺放在管理過程理論的介紹之下。這一方面說明孔茨他們力圖用管理過程理論實現(xiàn)管理學(xué)的整合，另一方面也說明孔茨十分注意吸取其他學(xué)科對管理學(xué)的貢獻。

經(jīng)驗學(xué)派

這一學(xué)派距離管理過程學(xué)派最近，孔茨以戴爾（Ernest Dale）為這一學(xué)派的代表。后來的人們，往往把德魯克也看作經(jīng)驗學(xué)派的巨擘之一。實際上，公認為屬于管理過程學(xué)派的厄威克（Lydall F. Urwick），可能歸入經(jīng)驗學(xué)派更合適。他的名著《管理備要》，總結(jié)了工業(yè)革命以來的眾多著名管理思想家，可以看作是同戴爾的《偉大的組織者》殊途同歸的另一本經(jīng)驗學(xué)派代表作。而且從一定意義上來說，厄威克由于英國傳統(tǒng)的濡染，可能經(jīng)驗主義色彩更加濃厚。

經(jīng)驗學(xué)派主張通過分析經(jīng)驗來研究管理，其基本立足點是比較。戴爾反對管理學(xué)中的“普遍原則”，他認為，那種試圖建立起管理學(xué)普遍原理的著作忽視了具體各別的實際情況，嚴重脫離了實際，其荒謬之處就像中世紀的經(jīng)院哲學(xué)家討論一個針尖上能允許多少個天使跳舞一樣。他不認為管理是科學(xué)，而強調(diào)管理是一門藝術(shù)。他高度贊揚愛德華茲和湯森1958年出版的《工商企業(yè)》一書，因為這本書強調(diào)，并不存在組織的一般模式，也不存在普遍正確而適用的工業(yè)組織原理，但是，人們能從行為的類似性角度，從別人的經(jīng)驗中進行學(xué)習(xí)。美國MBA教育中的案例教學(xué)法，同經(jīng)驗主義的影響緊密相關(guān)。

孔茨批評說，管理學(xué)不同于海洋法系的法學(xué)，它不是遵循判例的。即便是海洋法系，支撐其判例的基石，是那些判決書后面隱藏的更深刻的普遍性法理。所以，孔茨尖銳地指出，戴爾在反對“普遍主義者”的同時，卻又奇怪地從實際管理者那些有價值的經(jīng)驗中提取“一般結(jié)論”或“一般準則”。所以，孔茨斷言，經(jīng)驗學(xué)派在研究中得出一般性的結(jié)論時，實際上就已經(jīng)變成了管理過程學(xué)派。管理過程學(xué)派不但不排斥經(jīng)驗，反而高度重視經(jīng)驗。厄威克之所以沒有被人們歸入經(jīng)驗學(xué)派，就是他在經(jīng)驗總結(jié)中承認普遍性原理。德魯克反對別人把他歸入經(jīng)驗學(xué)派，也同此有關(guān)。

人際關(guān)系學(xué)派

起初，孔茨把這一學(xué)派稱為人類行為學(xué)派，后來孔茨對這一學(xué)派進行了分解。這一學(xué)派的代表人物，毫無疑問屬于主持霍桑實驗的梅奧。他們的最大特點是重視管理活動中的人員因素。任何管理，不是通過別人去工作，就是要同別人一道工作，因此，這一學(xué)派主張圍繞人際關(guān)系來展開對管理的研究。他們主要采用心理學(xué)和社會心理學(xué)的方法，注重個人的心理反應(yīng)和行為激勵。他們在人際關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和激勵等方面成果累累，頗有建樹。但是，孔茨揶揄說，沒有人否認人在管理中的重要性，問題是人的行為領(lǐng)域不等于管理的領(lǐng)域。就像心臟在人體中是重要的一樣，但不能說對心臟的研究等于對人體的研究。

群體行為學(xué)派

這是從人類行為學(xué)派分化出來的另一學(xué)派。在這一學(xué)派的代表人物中，麥格雷戈是承繼了梅奧傳統(tǒng)而又有創(chuàng)造性發(fā)展的后起之秀。如果說，人際關(guān)系學(xué)派以心理學(xué)為基礎(chǔ)，那么群體行為學(xué)派則以社會學(xué)為基礎(chǔ)。所以，群體行為學(xué)派更偏重于組織，也更接近于管理。二者的重合，主要表現(xiàn)在社會心理學(xué)方面。組織行為學(xué)的迅猛發(fā)展，顯示了群體行為學(xué)派對管理的貢獻。不過，即便它有著極為重要的影響和極為顯赫的地位，我們也不能把組織行為學(xué)同管理學(xué)畫上等號。

社會協(xié)作系統(tǒng)學(xué)派

這個學(xué)派的代表人物是巴納德，后來西蒙等人又擴展了這一學(xué)派的領(lǐng)域。在一定意義上，孔茨所說的社會協(xié)作系統(tǒng)學(xué)派，是指“巴納德－西蒙理論”。這個學(xué)派的貢獻主要表現(xiàn)在關(guān)于協(xié)作系統(tǒng)的創(chuàng)見?？状恼J為，巴納德的思想實質(zhì)是社會學(xué)的，他把所有的合作群體都叫做“組織”，并力圖弄清組織內(nèi)的文化關(guān)系以及這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)性質(zhì)。這一組織概念同管理學(xué)中其他學(xué)者所說的組織概念很不一樣。西蒙則在理性闡釋和行為解讀方面對這一學(xué)派進一步展開。按照這一學(xué)派的解釋，管理等于人類的社會協(xié)作。當(dāng)然，這個學(xué)派的觀點還有內(nèi)部的細微差異，比如，西蒙和馬奇強調(diào)正式組織，而其他學(xué)者則擴及到人類協(xié)作關(guān)系的所有方面。

孔茨承認，社會協(xié)作系統(tǒng)學(xué)派對管理學(xué)有著非凡的貢獻。比如，組織的信息溝通問題，組織權(quán)力的制度基礎(chǔ)問題，外界對企業(yè)的影響問題，非正式組織的性質(zhì)和作用問題，等等，都由此得到了更深刻的理解。管理學(xué)家和經(jīng)理人員由此可以更清晰地看待文化環(huán)境對組織的壓力、組織內(nèi)部的沖突及其消解途徑，使組織的理論研究和實際運作更加理性更加明智，更為重視來自社會學(xué)的影響。但是，這個學(xué)派同其他學(xué)派的差別，有些僅僅是出于詞義上的分歧。社會系統(tǒng)學(xué)派對管理和組織的定義域過于寬泛，反而導(dǎo)致對許多管理基本概念、原則和方法的忽視。

社會技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派

這一學(xué)派是孔茨在80年代新增的?？状恼J為，英國學(xué)者特里斯特（Eric L. Trist）以及由他主持的塔維斯托克研究所（Tavistock Institute of Human Relations）創(chuàng)立了這一學(xué)派。他們既重視人的社會關(guān)系，也重視技術(shù)對人員的影響。他們通過對英國煤礦中的班組作業(yè)和自動掘進機作業(yè)的比較研究，討論技術(shù)因素的重要性。根據(jù)他們的研究，企業(yè)中的技術(shù)系統(tǒng)會對社會系統(tǒng)產(chǎn)生很大的影響，個體態(tài)度和群體行為都會受到技術(shù)系統(tǒng)的限制。但是，他們并不是技術(shù)至上者，而是給予人員的社會關(guān)系以同等重視，強調(diào)技術(shù)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的互動關(guān)系?？状膹娬{(diào)，這一學(xué)派主張企業(yè)中應(yīng)該把技術(shù)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)綜合考慮，做到二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。這個學(xué)派不僅在英國，而且在印度、瑞典等地有著廣泛的研究項目。他們的研究，對后來的工作團隊建設(shè)有著重大影響。英國的女管理學(xué)家伍德沃德（Joan Woodward），也可以歸入這一學(xué)派，她在英國東南埃塞克斯學(xué)院（South East Essex College of Arts and Technology）任教時，對當(dāng)?shù)氐纳习偌夜具M行了廣泛的調(diào)查研究，論證了企業(yè)的技術(shù)系統(tǒng)與組織系統(tǒng)的相互關(guān)系。

這一學(xué)派，在一定意義上彌補了此前管理學(xué)研究的不足，它強調(diào)社會系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)的相互作用，指出管理的效果不僅與人際關(guān)系有關(guān)，還與工作的技術(shù)環(huán)境有關(guān)。社會技術(shù)系統(tǒng)學(xué)派偏向于工業(yè)工程學(xué)，他們的大部分工作限定在工廠或其他生產(chǎn)系統(tǒng)。在孔茨看來，該學(xué)派對社會系統(tǒng)與技術(shù)系統(tǒng)相互作用的完整分析，對管理的有效性以及相關(guān)基礎(chǔ)知識的補充做出了有價值的研究。但是這一學(xué)派只關(guān)注管理工作的一個具體領(lǐng)域，而不是管理工作的全部內(nèi)容。

系統(tǒng)學(xué)派

這一學(xué)派也是孔茨在80年代新增補的。系統(tǒng)論盡管30年代就出現(xiàn)了，但到50年代時，其影響還未滲透到管理學(xué)領(lǐng)域來。70年代以后，系統(tǒng)論成為顯學(xué)，管理學(xué)中的系統(tǒng)觀點也成了熱門。人們一般認為，管理學(xué)中的系統(tǒng)學(xué)派，來自于貝塔朗菲一般系統(tǒng)理論的哲學(xué)影響。這一學(xué)派人物眾多，以卡斯特、羅森茨韋克、約翰遜等人為代表。但孔茨認為，系統(tǒng)學(xué)派來自于巴納德社會系統(tǒng)理論的分化。系統(tǒng)學(xué)派主張對管理進行系統(tǒng)分析，不是注重某個局部或者某個要素，而是注重整體以及整體之間的相互關(guān)系。這一學(xué)派在強調(diào)系統(tǒng)之中的作用機制方面，以及在強調(diào)系統(tǒng)的等級層次劃分方面，還有系統(tǒng)與環(huán)境的相互影響方面，都有其優(yōu)勢?？状囊渤姓J，系統(tǒng)學(xué)派的研究，可以提高管理者對內(nèi)外部環(huán)境影響的洞察力，但他也尖銳地指出，系統(tǒng)研究方法雖然看起來很新，但仔細琢磨就會發(fā)現(xiàn)，它并不是一種新的科學(xué)思想方法。許多經(jīng)理聽到系統(tǒng)論的觀點都會驚訝，因為這本來就是他們所熟知的東西。

決策理論學(xué)派

決策學(xué)派的人物眾多，西蒙可以說是代表人物之一。孔茨指出，決策學(xué)派源自邊沁的功利主義，來自經(jīng)濟學(xué)的效益算計。這個學(xué)派的典型特征之一是其代表人物基本是沒有實踐中的經(jīng)理，都是學(xué)者，而且多數(shù)是經(jīng)濟學(xué)家。他們重視理性，集中精力于合理決策的選擇方法，部分學(xué)者的關(guān)注點擴展到了心理、社會、決策環(huán)境和決策者等方面，而主要分析方法是理性選擇工具，所以，他們相當(dāng)熱衷于構(gòu)建模型和數(shù)學(xué)分析，動輒使用效益最大化、邊際效應(yīng)、帕累托改進、相關(guān)系數(shù)和曲線、風(fēng)險傾向等等經(jīng)濟學(xué)術(shù)語。

孔茨對西蒙的批評較為直接，他針對西蒙“管理就是決策”的命題提出了反駁?？状闹赋?，像西蒙那樣認為決策是管理的中心、管理理論依托于決策而漸次展開的設(shè)想，有可能偏離管理學(xué)過遠。因為決策的核心是選擇，而選擇既有可能是組織的管理行為，也有可能是純粹的個人行為。孔茨不無幽默地諷喻道：大部分決策理論，不僅適用于美國鋼鐵公司，而且也適用于漂流到荒島上的魯濱遜。除非人們把魯濱遜式的完全個人的活動也叫做“管理”，否則以決策理論構(gòu)建管理學(xué)的核心就是有問題的。

數(shù)學(xué)學(xué)派

這個學(xué)派有一支龐大的隊伍，基本特征是使用數(shù)學(xué)模型和程序。同決策理論學(xué)派的差別在于，數(shù)學(xué)學(xué)派務(wù)實，集中于生產(chǎn)研究。在運籌學(xué)與生產(chǎn)管理方面，伯法可以看作一個代表。他們被稱為運籌學(xué)家、系統(tǒng)分析家，他們自己則往往頗為自負地稱為“管理科學(xué)家”。他們有一個信念，就是任何知識都可以用數(shù)學(xué)關(guān)系和數(shù)學(xué)符號來表示，管理學(xué)也不例外。數(shù)學(xué)方法在管理中確實相當(dāng)有用，能夠為解決復(fù)雜的管理問題提供明確簡潔的路徑，尤其是對于那種想避免管理的復(fù)雜性和不確定性的人來說，具有極大的吸引力。

但是，孔茨也毫不客氣地批評說，數(shù)學(xué)只是工具，嚴格來說，數(shù)學(xué)學(xué)派并不能構(gòu)成一個學(xué)派，因為他們不能提出通用的普遍性理論。在這里，孔茨繼承了法約爾對數(shù)學(xué)在管理中所起作用的質(zhì)疑。他把數(shù)學(xué)學(xué)派列為管理學(xué)派之一，并不是對這一學(xué)派的承認，而是對現(xiàn)實的一種遷就。

權(quán)變理論學(xué)派

這是70年代以后新出現(xiàn)的學(xué)派，代表人物之一是盧桑斯（Fred Luthans），他在1976年出版的著作《管理導(dǎo)論：一種權(quán)變方法》（Introduction to Management: A Contingency Approach），提出了權(quán)變理論的基本思路。也許，孔茨重視盧桑斯，是因為他的另一篇論文《權(quán)變管理理論：走出叢林的道路》（The Contingency Theory of Management: a Path out of the Jungle）直接回應(yīng)了孔茨的叢林學(xué)說，而且盧桑斯試圖實現(xiàn)管理學(xué)的統(tǒng)一愿望與孔茨不謀而合。

權(quán)變理論主張研究情境與管理的對應(yīng)關(guān)系，他們強調(diào)管理者的行為取決于相應(yīng)的環(huán)境條件。當(dāng)然，管理者并不是消極的順應(yīng)環(huán)境，還會積極地改變環(huán)境。權(quán)變管理最一般的表述就是“如果……那么……”如果情況是A，那么對應(yīng)的管理是a；如果情況是B，那么對應(yīng)的管理是b。用漢語表達，權(quán)變理論強調(diào)的是因地因時因人因事而制宜?？状膶?quán)變學(xué)派基本上持肯定態(tài)度，他自己也多次表述過“沒有一種到處適用的最佳管理方法”。不過他認為，管理情境過于復(fù)雜，要想找出環(huán)境與管理之間的對應(yīng)變量關(guān)系十分困難。

經(jīng)理角色學(xué)派

這是當(dāng)時最新的一個學(xué)派，也是一個以一人之力獨自撐起一片理論天地的特殊學(xué)派。它的代表人物是明茨伯格。明茨伯格通過觀察實際工作中的經(jīng)理，從經(jīng)理實際在做什么出發(fā)，歸納出了三類十種經(jīng)理角色，進而把經(jīng)理工作界定在人際關(guān)系、信息溝通、決策三個方面。

孔茨對明茨伯格的工作是贊揚的，他認為明茨伯格回歸了早期管理學(xué)那種觀察實際工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，但也指出，這一學(xué)派的創(chuàng)建初期樣本數(shù)量過小，只有五個觀察對象。有些經(jīng)理活動不屬于管理范圍，而有一些重要的管理活動卻沒有納入觀測內(nèi)容，或者沒有進行很好的分析。所以，這一學(xué)派有待完善。

到孔茨逝世以后，他的合作者韋立克在修改《管理學(xué)》教科書時，不僅沒有消除或者減少學(xué)派林立的現(xiàn)狀，反而又在孔茨講過的11個學(xué)派之外又增加了幾個，叢林更加茂密了。

孔茨對管理學(xué)流派的梳理和劃分，具有重大的學(xué)術(shù)意義。在一定意義上，他不僅指出了不同學(xué)派的淵源、側(cè)重、特點與貢獻，而且探究了學(xué)派之間的相互關(guān)系及其在管理學(xué)發(fā)展中的學(xué)術(shù)價值。盡管許多人不贊成孔茨統(tǒng)一管理學(xué)的想法，卻高度承認他對學(xué)派的界定。即便是別人對孔茨的批評，也都是以他的學(xué)派劃分作為立論基礎(chǔ)的?？梢哉f，孔茨的叢林說成為眾矢之的，正好從另一角度反映出他的叢林說已經(jīng)成為管理學(xué)派的分析范式。這一分析范式，對管理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。