淺談新課程語(yǔ)文教學(xué)

“一部現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)史是漢語(yǔ)的人文精神與漢語(yǔ)的科學(xué)主義矛盾、困擾的歷史。”申小龍《語(yǔ)文闡釋》中的這句話高度概括了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言史永恒的爭(zhēng)論主題。但不管如何爭(zhēng)論都無(wú)法抹殺漢語(yǔ)的人文性和科學(xué)性的雙重特性，也很難準(zhǔn)確界定二者孰輕孰重。人文是美，是鮮活的生命；科學(xué)意義上的語(yǔ)言是美化生命、強(qiáng)健生命、表現(xiàn)生命的皮膚和骨骼。語(yǔ)言總是與人文環(huán)境互為觀照的、動(dòng)態(tài)的。因而語(yǔ)文教學(xué)上的這種爭(zhēng)論注定是無(wú)益的，它無(wú)助于準(zhǔn)確界定語(yǔ)文學(xué)習(xí)的任務(wù)。

那么語(yǔ)文學(xué)習(xí)學(xué)什么?語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是對(duì)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感悟美、表現(xiàn)美、挖掘美的向往。許多有識(shí)之士對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)“美”的不斷失落倍感惋惜和憂慮。曾幾何時(shí)。我們對(duì)那“漁舟唱晚”的恬靜、“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡钠嗳?、“飛流直下三千尺”的豪邁、“不為五斗米折腰”的正氣、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的無(wú)怨無(wú)悔、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的大義凜然，已經(jīng)越來(lái)越淡漠，對(duì)美的感悟也逐漸失去了激情，取而代之的是化“美”為“丑”的忍耐，對(duì)“功利語(yǔ)文”的痛苦選擇，美變得無(wú)關(guān)緊要，重要的是成績(jī)和升學(xué)。

那么新課程語(yǔ)文教學(xué)路在何方?人文語(yǔ)文與科學(xué)語(yǔ)文之爭(zhēng)的最大“成效”也許莫過(guò)于舍“美”而取“考試”。語(yǔ)文不是為了考試的機(jī)器，她是一種厚實(shí)的涵養(yǎng)，是人文的沉淀，是美的升華?！翱荚嚒笨肌钡木蛻?yīng)該是中華民族語(yǔ)言文化動(dòng)人心魄的美；語(yǔ)文學(xué)習(xí)就應(yīng)該是如饑似渴地暢飲華夏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的滋養(yǎng)。語(yǔ)文的美，俯拾皆是；

一、語(yǔ)文教學(xué)是流動(dòng)著美的韻律

當(dāng)我們的教學(xué)被考試牽著鼻子走的時(shí)候，當(dāng)課堂沉悶到師生都感到窒息的時(shí)候，語(yǔ)文美妙的韻律已經(jīng)沉沉睡去。當(dāng)這個(gè)對(duì)象依然美麗照人的時(shí)候，卻仍舊激發(fā)不了審美的沖動(dòng)，感受不到美的愉悅，那么也許只能作以下假設(shè)推斷：1.審美判斷媒介缺失。2.審美環(huán)境導(dǎo)引偏差造成審美判斷偏差。3.審美概念不健全。等。審美判斷是人類與生俱來(lái)的思維能力，并隨著環(huán)境熏陶和媒介的引導(dǎo)逐漸走向成熟，從而最終形成獨(dú)立的審美意識(shí)。可見(jiàn)，媒介和環(huán)境對(duì)審美對(duì)象的作用是多么的重要。依此推斷，語(yǔ)文教學(xué)憂人現(xiàn)狀應(yīng)該與媒介和環(huán)境誤導(dǎo)有關(guān)。我們的教育環(huán)境，我們的教師，我們的教材，我們的各種媒體時(shí)時(shí)刻刻都在向?qū)W生傳輸著共同的信息：考試!先看我們的課堂，當(dāng)我們齊聲誦讀著“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，感悟著它的氣魄與美麗的時(shí)侯，我們往往不會(huì)忘掉插上一句：這是千古名句，歷來(lái)是考試的重點(diǎn)。一盆冷水從頭上澆下，語(yǔ)文的美也隨著流水滲入腳下的塵土。再看我們語(yǔ)文學(xué)術(shù)界，我們奉為瑰寶的語(yǔ)文教學(xué)理論，大多也都是隨著考試的轉(zhuǎn)?？际裁矗豢际裁矗趺纯?。研究不可謂不深，觀點(diǎn)不可謂不新，作用不可謂不大。然而令人遺憾的是，卻很少有人能完全擺脫“功利語(yǔ)文”的束縛，暢談、宣揚(yáng)純美語(yǔ)文醉人的韻律和魅力。所以我們應(yīng)領(lǐng)著學(xué)生暢游在五彩繽紛的語(yǔ)文海洋，盡情享受蕩人心魄的流動(dòng)曲線，傾心觸摸著熱烈歡跳的至美語(yǔ)句。語(yǔ)文教學(xué)需要解放的感覺(jué)，需要彈奏出她那流動(dòng)著美的韻律……

二、語(yǔ)文教學(xué)是師生互動(dòng)的韻律

“教”是指揮，“學(xué)”是用不同種類的樂(lè)器演合奏出的和諧美妙的樂(lè)曲，“學(xué)”是創(chuàng)造，“教”是開(kāi)啟創(chuàng)造心扉的向?qū)А?/p>

“教”與“學(xué)”的良性互動(dòng)融化為流動(dòng)的和諧的音符，勾描出“回頭一笑百媚生”的動(dòng)人的美。

三、語(yǔ)文教學(xué)是活化思維的韻律

學(xué)識(shí)，智慧，解放——張揚(yáng)了個(gè)性，抒寫了充滿生命活力的美麗。

仁愛(ài)，寬容，民主——激活了思維，催生了質(zhì)疑和探究的欲望。

活力是美，創(chuàng)造是美；

四、語(yǔ)文教學(xué)又是審美的韻律

美，需要發(fā)現(xiàn)，用淳厚的文化涵養(yǎng)去發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)“祥林嫂之死”背后的傳統(tǒng)沉淀與人性悲情，阿Q身上流淌的哲學(xué)思辨，以及透視宋江傳統(tǒng)的君臣意念而觸摸到的中國(guó)傳統(tǒng)文化的值得思考的一面……

美，需要感悟，需要用心去感悟，感悟北京四合院的封閉與祥和，感悟文天祥“留取丹心照汗青”錚錚豪情下的無(wú)奈，以及在傳統(tǒng)人情價(jià)值取向包圍下的林黛玉和薛寶釵兩個(gè)人物不同也不公平的評(píng)價(jià)際遇…… 美，需要?jiǎng)?chuàng)造，需要沖出習(xí)題的淹沒(méi)、展開(kāi)思維的翅膀去創(chuàng)造；需要掙脫“標(biāo)準(zhǔn)”的鎖鏈、釋放個(gè)性潛能去創(chuàng)造。用無(wú)拘無(wú)束的遐想去開(kāi)拓，用縱橫馳騁的恩辯去探究，用火熱的真情去揮灑，——夸張的法國(guó)“守財(cái)奴”在新時(shí)期中國(guó)土壤上滋長(zhǎng)，孫悟空身上折射出的另類文化的矛盾沖突，汪國(guó)真筆下的感性和理性撩動(dòng)起的遐思，余秋雨的深邃哲理流淌出的清新而富有生命力的語(yǔ)言……

多年來(lái)，我們沉心耕耘“功利語(yǔ)文”這塊方塘。然而，昔日“枝繁葉茂稻花香，蛙唱鶯歌人歡笑”的勝景卻如遠(yuǎn)方天邊的自云愈遠(yuǎn)愈淡。不知何時(shí)，語(yǔ)文也只得無(wú)奈地消受“門前冷落鞍馬稀”的滋味。我們只能寄望于辛勤耕耘，只能祈求上天“喜雨”的恩賜?！皢?wèn)渠哪清如許，為有源頭活水來(lái)”，我們沒(méi)有想到，語(yǔ)文原本并不缺“活水”，恰恰就是我們自己堵死了語(yǔ)文活水的源頭。而這個(gè)源頭就是生活。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，智育的成效在不小的程度上取決于是否善于通過(guò)一些無(wú)形的線從課堂延伸到課外。他又說(shuō)：“我們要發(fā)現(xiàn)和確立學(xué)生的各種能力、天才、稟賦和個(gè)人愛(ài)好，—個(gè)極其重要的條件就是為掌握知識(shí)創(chuàng)造—個(gè)豐富而廣闊的智力背景?！笨墒?，我們語(yǔ)文的學(xué)習(xí)空間卻越來(lái)越狹窄，越來(lái)越遠(yuǎn)離時(shí)代、社會(huì)、家庭、學(xué)校等這些補(bǔ)充和強(qiáng)化課堂習(xí)得的“豐富而廣闊的智力背景”，也越來(lái)越疏離語(yǔ)文的本質(zhì)特性，語(yǔ)文成為“強(qiáng)化訓(xùn)練”，成為“適應(yīng)性訓(xùn)練”，成為干癟枯燥僵化的閉門造車。

語(yǔ)文課堂猶如充滿張力、可以無(wú)限膨脹的宇宙，而生活就是語(yǔ)文課堂膨脹的一部分。我們不是去壓縮她的空間，而是最大限度地去開(kāi)拓她的內(nèi)涵和外延，只有如此，我們才能把她的效益最大化，才能把她的美揮灑得淋漓盡致。