研究性學(xué)習(xí)教學(xué)方法的溯源

摘 要:本文總結(jié)了近代研究性學(xué)習(xí)的三次大規(guī)模的倡導(dǎo)，以蘇格拉底論“美德”和孔子的“叩其兩端”兩則教學(xué)案例說明研究性學(xué)習(xí)教學(xué)方法的萌芽最早源于蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”和孔子的“啟發(fā)式”教學(xué)，并闡明了這兩種教學(xué)方法為我們當(dāng)今開展研究性學(xué)習(xí)提供的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:蘇格拉底 孔子 研究性學(xué)習(xí)

國家教育部2000年1月頒布的《全日制普通高級中學(xué)課程計(jì)劃(試驗(yàn)修訂稿)》中決定要在普通高級中學(xué)教學(xué)中開展研究性學(xué)習(xí)活動。要求學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從自然、社會和生活中選擇和確定專題進(jìn)行研究，并在研究過程中主動地獲取知識、應(yīng)用知識、解決實(shí)際問題。自此，全國各省市均將研究性學(xué)習(xí)課程列入為普通高中新一輪課程改革的重點(diǎn)。

一、研究性學(xué)習(xí)教學(xué)方式溯源

很多學(xué)者認(rèn)為我國近年倡導(dǎo)的研究性學(xué)習(xí)，并不是無源之水、無本之木，它植根于18世紀(jì)以來教育教學(xué)思想與實(shí)踐的演進(jìn)過程，其精神實(shí)質(zhì)與教育史上的進(jìn)步主義、改造主義、人本主義、建構(gòu)主義教育思想一脈相承。研究性學(xué)習(xí)的思想淵源，最早可以追溯到18世紀(jì)末19世紀(jì)初的歐洲，當(dāng)時(shí)受到“啟蒙運(yùn)動”的影響，以盧梭、裴斯泰洛齊、福祿倍爾等人為主要倡導(dǎo)者，他們注重學(xué)習(xí)者的主動發(fā)揮，重視學(xué)習(xí)者的親身經(jīng)歷與體驗(yàn)，目的是培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代社會需要的改造自然和社會的人。在近代的教育改革史中“研究性學(xué)習(xí)思想”至少被大規(guī)模地倡導(dǎo)過三次:第一次即我們上述提及的盧梭、裴斯泰洛齊、福祿倍爾等人的倡導(dǎo);第二次則發(fā)生于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的美國，主要倡導(dǎo)者為實(shí)用主義教育家杜威、克伯屈等提出的“從做中學(xué)”;第三次發(fā)生于20世紀(jì)50年代末至70年代的美歐諸國以及亞洲的韓國、日本等，主要倡導(dǎo)者為美國的布魯納、施瓦布、費(fèi)尼克斯等人提出的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”與“探究學(xué)習(xí)”。

二、蘇格拉底的研究性學(xué)習(xí)教學(xué)方式

蘇格拉底總是說自己對事務(wù)是一無所知，對任何問題都不懂，只好把問題提出來向別人請教，為此他的學(xué)生為了解答問題就得進(jìn)行思考、查找資料、引證立據(jù)。但當(dāng)學(xué)生回答了他的問題時(shí)，蘇格拉底卻對學(xué)生的答案進(jìn)行不斷的反駁、層層叩問，通過叩問幫助學(xué)生理清研究的思路，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行更深層次的思考，探索問題的要結(jié)所在，最后對問題有了全新的認(rèn)識。

例如，我們從蘇格拉底與一個叫曼諾的年輕人關(guān)于“美德”的探討過程就完全可以看出蘇格拉底是如何與學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的。

曼諾問蘇格拉底，美德是學(xué)來的，還是天生的，或者通過其他途徑獲得的。蘇格拉底回答說:我很慚愧，我連美德是什么都不知道，怎么能說出它是怎樣獲得的呢?

曼諾說:是真的嗎?那個有名的智者高爾吉亞在雅典的時(shí)候你不是見過他嗎?

蘇格拉底說:是見了。不過我的記性很差，忘記了他是怎么說的，你能不能復(fù)述一下，或者講講你是怎樣看的?

曼諾說:你的問題不難回答。男人的美德是懂得管理國家，女人的美德是懂得管理家庭。世界上有數(shù)不清的美德，不同年齡、不同身份的人都會有不同的美德。

蘇格拉底說:我真幸運(yùn)!我只是問了一個美德的概念，你告訴了我很多種的美德。他不動聲色地引導(dǎo)曼諾重新探尋問題的關(guān)鍵。

蘇格拉底說:當(dāng)有人要知道什么是蜂的時(shí)候，你告訴了他世界上的許許多多蜂。難道你不認(rèn)為作為蜂它們都有共同的嗎，他們區(qū)別于其他動物的方面又是什么嗎，例如形態(tài)和大小等等?

曼諾說:對的。

蘇格拉底說:所有美德都有共同的東西。你再試試告訴我美德是什么?

曼諾試圖指出各種美德的共同性，回答說:如果要用一個定義概括各種美德的話，美德就是管理人的能力。

蘇格拉底說:難道小孩能管理他的父親，奴隸能管理他的主人?

曼諾說:不能。

蘇格拉底又問:我的好朋友，你說美德是管理的能力，是不是應(yīng)該考慮到“正義”或“非正義”?

曼諾回答:是的，因?yàn)檎x是美德。尋求定義必須處理好特殊和一般的關(guān)系。

蘇格拉底敏銳地發(fā)現(xiàn)曼諾對這點(diǎn)認(rèn)識得還不清楚，于是問道:你說正義是美德，還是一種美德?例如圓形只是一種圖形，白色只是一種顏色。假如有人問什么是圖形，他是問所有圖形的共同特征。你能回答這個問題嗎?

……

曼諾喊起來:啊，蘇格拉底，在我認(rèn)識你之前，人們就告訴我，你自己總有疑問，而且使別人感到疑惑。我過去作過無數(shù)關(guān)于美德的演講，現(xiàn)在卻說不出什么是美德。

蘇格拉底說:我使別人感到疑惑，并不是因?yàn)槲仪宄?，而是因?yàn)槲易约菏忠苫?。我不知道什么是美德，看來你跟我一樣。我很愿意跟你一起進(jìn)行問題的探索。

上述實(shí)例是蘇格拉底一個典型的“問答法”教學(xué)案例，在他的“問答法”教學(xué)中，他并不以知識教人，也不針對某一知識環(huán)節(jié)本身，而是通過師生大量的自然、社會問題事實(shí)進(jìn)行辯論、討論，讓學(xué)生對自己已有的知識圖式產(chǎn)生沖突，重構(gòu)新的概念圖。蘇格拉底說:“我的母親是個助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想?！痹谒磥?，產(chǎn)婆的任務(wù)不是生孩子，而是運(yùn)用助產(chǎn)術(shù)幫助分娩的女人產(chǎn)出孩子;同樣，教師的任務(wù)不是傳授具體的知識和灌輸既定的論斷，而是通過啟發(fā)、誘導(dǎo)的方式讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)心靈深處的真理。教師在教學(xué)過程中只是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者與促進(jìn)者，而不是知識的灌輸者，這就是研究性學(xué)習(xí)的真諦，是我們今天強(qiáng)調(diào)的研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。在研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)過程中，我們給予學(xué)生的不是研究的結(jié)論，而是一步步地促使學(xué)生通過調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、收集資料、處理分析資料、小組合作與討論、辯論、生生及師生的評價(jià)等過程中得到研究的結(jié)果。教師在指導(dǎo)學(xué)生的探究過程中，應(yīng)該和蘇格拉底一樣成為學(xué)生有效學(xué)習(xí)的幫助者與促進(jìn)者，而不是直接給予學(xué)生研究的結(jié)果;不應(yīng)只以學(xué)生研究報(bào)告的好壞來評價(jià)學(xué)生研究的成績，而是更注重學(xué)生在研究過程中的參與與投入程度來客觀評價(jià)學(xué)生的成績。

三、孔子的研究性學(xué)習(xí)教學(xué)方式

孔子是最早提倡啟發(fā)式教學(xué)的，他主張:“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《論語·述而》)即不到學(xué)生努力想弄明白而不得時(shí)不要去開導(dǎo)他，不到學(xué)生心里明白卻不能完善表達(dá)出來時(shí)不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不要再反復(fù)地給他舉例了。又提出:“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！?/p>

例如《論語·子罕第九》中就給我們講了孔子的一個研究性學(xué)習(xí)教學(xué)實(shí)例。

“子曰:‘吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！边@段話的意思是，“孔子說:‘我有知識嗎?我是沒有知識的。有一個鄉(xiāng)下人向我提出問題，我一無所知。我就從事情的本末、始終兩頭盤問他、開導(dǎo)他，最后把問題都幫他解決了?！边@是孔子自己講的一個教學(xué)實(shí)例。那個鄉(xiāng)下人提出的問題，孔子根本沒有接觸過，也不懂，心里自然就不會有答案、有結(jié)果;在這種情況下，孔子采用“叩其兩端”的方法，即從事物的不同方面進(jìn)行考查，辨明事物的真?zhèn)闻c是非，進(jìn)而幫助鄉(xiāng)下人解決問題。

由此可以看出，孔子的啟發(fā)式教學(xué)并不是我們現(xiàn)在學(xué)科教學(xué)中的結(jié)果式啟發(fā)教學(xué)，這實(shí)質(zhì)上是一種研究性學(xué)習(xí)教學(xué)方法，它注重學(xué)習(xí)的過程，注重教學(xué)的過程，注重和學(xué)生的探討過程。研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)生希望研究的很多問題更多地關(guān)注社會和現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教師的專業(yè)領(lǐng)域，教師幾乎沒有專業(yè)知識的優(yōu)勢可言。學(xué)習(xí)內(nèi)容的開放性使學(xué)生的認(rèn)識領(lǐng)域大為拓展，吸納知識的途徑由單一變?yōu)槎嘣?，教師的知識權(quán)威受到了質(zhì)疑，使教師面臨很大的挑戰(zhàn)。但孔子很早就為我們解決了這個問題，孔子的教學(xué)相長教育思想就說明了在研究性學(xué)習(xí)教學(xué)中教師角色的正確定位?！叭诵?，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?《論語·述而》)、“后生可畏，焉知者來之不如今也?”(《論語·子罕》)、“當(dāng)仁，不讓于師?！?《論語·衛(wèi)靈公》)。教師不是萬能的，教師也有很多的不知，但我們可以和學(xué)生共同探究，通過和學(xué)生的討論與交談，盤問他們事情的開端和結(jié)果，提出一些學(xué)習(xí)的方法，就可以幫助學(xué)生得出解決問題的關(guān)鍵?？傊?，教師在研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)過程中并不是授予學(xué)生解決問題的結(jié)果，而是師生通過共同探索，獲取新知的學(xué)習(xí)過程;是師生圍繞著解決問題共同完成確定研究對象與目的、研究方法以及為解決問題相互合作、交流、探討的過程。

由上可知孔子和蘇格拉底都重視激發(fā)學(xué)生的主動性，注重啟發(fā)學(xué)生思考，發(fā)展其思維能力，因而可以稱他們?yōu)檠芯啃詫W(xué)習(xí)方法的最早倡導(dǎo)者，他們的“啟發(fā)式”教學(xué)和“產(chǎn)婆術(shù)”可以稱之為研究性學(xué)習(xí)教學(xué)方法的最初萌芽，蘇格拉底與孔子的教學(xué)方法是我們今天深化研究性學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

1.袁征.《美德是不是知識》.《廣東社會科學(xué)》1999.06.P77～82

2.王新民，李運(yùn)萍.《研究性學(xué)習(xí)的發(fā)展及演變歷程》.《河南職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào):職業(yè)教育版》.2004.5

作者單位:浙江省溫嶺中學(xué)