教學(xué)文化張力淺析

李葉峰

[摘要]教學(xué)文化張力就是教學(xué)文化的矛盾結(jié)構(gòu),正是這一矛盾結(jié)構(gòu)的存在才推動(dòng)教學(xué)文化不斷發(fā)展和創(chuàng)新。植根于中國傳統(tǒng)文化土壤之中的教育表現(xiàn)出了很強(qiáng)的矛盾性,一方面教育主體的行為要受到傳統(tǒng)文化的制約,另一方面,教育主體又在試圖擺脫文化制約,嘗試新的行為模式。

[關(guān)鍵詞]教學(xué)文化;教學(xué)文化張力;教育變革

[中圖分類號(hào)]G42[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-4634(2009)06-0032-03

1教學(xué)文化與教學(xué)文化張力

對(duì)于教學(xué)文化,隨難以說清,卻不能否定它的存在。談及教學(xué)文化,往往感到無從下手,教學(xué)中的所有要素都可以看成是教學(xué)文化的研究對(duì)象。正因如此,在研究教學(xué)文化時(shí),可以考慮轉(zhuǎn)換一下視角,將教學(xué)文化與行為方式結(jié)合起來。人是文化的符號(hào),人的行為方式體現(xiàn)著文化的影子。基于此,筆者認(rèn)為,教學(xué)文化是植根于某一文化土壤中的教育主體在從事教學(xué)及其相關(guān)活動(dòng)時(shí)所共同遵循或認(rèn)可的行為模式,體現(xiàn)著主體的信仰、情感態(tài)度和價(jià)值觀念。在這一界定中有兩點(diǎn)需要著重指出:第一,這里的行為方式不單單指人的行為方式,還包括人們賦予教育資源的行動(dòng)意義。比如,教室的桌椅是教育資源,但是桌椅擺設(shè)的方式就體現(xiàn)出一種教學(xué)文化;第二,教育主體不僅包括教師和學(xué)生,教育行政部門、家長、教育專家學(xué)者等與教學(xué)活動(dòng)直接或間接發(fā)生關(guān)系的主體都可以包括在其中。

“雖然一種文化一旦形成并在特定時(shí)代的個(gè)體生活和社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位,它就會(huì)表現(xiàn)為一種給定的、帶有強(qiáng)制性的規(guī)范力量,但是,從最根本的起源上,文化不是自然給定的,而是人類行為方式和生存方式歷史積淀的結(jié)果,是人類的生存活動(dòng)和實(shí)踐方式對(duì)象化的結(jié)果?！盵1]文化的這種內(nèi)在矛盾構(gòu)成了文化張力。在教育活動(dòng)中,教學(xué)文化張力主要是指教育共同體在借助教育資源從事教學(xué)活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的矛盾狀態(tài)。一方面,教學(xué)文化對(duì)教育有一定制約作用,在很大程度上影響到教育共同體的行為方式,另一方面,教育共同體又在試圖擺脫文化制約,嘗試新的行為模式。

2教學(xué)文化張力:影響與被影響辨證統(tǒng)一

教學(xué)文化的張力是內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,是影響與被影響的辨證統(tǒng)一。教學(xué)文化制約著教育主體的行為方式,同時(shí),教育主體也在很大程度上改造教學(xué)文化。其結(jié)構(gòu)可從以下兩方面來分析。

2.1教學(xué)文化的制約性

處于社會(huì)生活中的人們,總是從既定的歷史傳統(tǒng)、文化氛圍、民族心理和生活環(huán)境出發(fā),并在這些因素的交互影響下成長和發(fā)展。盡管人們總是想擺脫舊的傳統(tǒng)、抹去舊的烙印,創(chuàng)造新的生活和形成新的品德,卻又總是無法完全克服傳統(tǒng)的影響?！爱?dāng)下的社會(huì)文化環(huán)境潛涵著文化傳統(tǒng),而文化傳統(tǒng)都不是以‘過去的方式存在著,而是以現(xiàn)時(shí)態(tài)的方式存在著,不是存在于過去,而是存在于現(xiàn)代中,存在于教學(xué)行為方式和教學(xué)思維方式之中,存在于教學(xué)實(shí)踐狀態(tài)和精神狀態(tài)之中。離開了文化傳統(tǒng),教學(xué)就成了無本之木、無源之水?！盵2]

1)家國同構(gòu)的教育價(jià)值導(dǎo)向。中國長期以來一直是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的家族觀念在中國傳統(tǒng)文化中有重要地位。家庭是社會(huì)的基礎(chǔ),由此衍化出家族和國家。家庭-家族-國家環(huán)環(huán)相扣,共生共滅。家國同構(gòu)的社會(huì)政治模式是儒家文化賴以存在的社會(huì)淵源,古人“修身、齊家、治國、平天下”的個(gè)人理想,反映了家與國之間的同質(zhì)聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)社會(huì)衍生出的家國同構(gòu)的文化對(duì)教育活動(dòng)有很大影響。就教學(xué)而言,家國同構(gòu)模式籠罩下教學(xué)價(jià)值特別注重倫理道德。一方面,家國同構(gòu)文化是一種注重群體性、倫理性的文化,把一切問題都放到倫理關(guān)系中加以考慮,這種文化比較講究秩序,重視人與人之間在安于本份的基礎(chǔ)上和諧相處,長幼有序,尊老愛幼,家庭和美(國即大家)。在教學(xué)過程中,個(gè)體學(xué)習(xí)的目的往往是光宗耀祖,將家族的責(zé)任寄托于個(gè)體身上,個(gè)體為家族而生,“國家興亡,匹夫有責(zé)”。另一方面,家國同構(gòu)文化過分強(qiáng)調(diào)群體認(rèn)同,在很大程度上影響到中華民族的國民性格,忽視和壓抑個(gè)性,不利于個(gè)體人格的成長和發(fā)展,走向極端甚至容易造成“奴性人格”,不利于民主精神和法制精神生長。在教學(xué)中,學(xué)生缺乏創(chuàng)造意識(shí),往往局限于教材內(nèi)容少有建樹。

2)功利主義教育目標(biāo)。一般認(rèn)為,中國的傳統(tǒng)道德重義輕利,主張“存天理,滅人欲”。事實(shí)上,中國傳統(tǒng)道德并不排斥功利,只是隱藏在道義之下而已。“道德的本意應(yīng)該是‘人類精神的自律,但當(dāng)為德成為得利的手段、途徑的時(shí)候,得利必然成為為德的目的、內(nèi)在價(jià)值、內(nèi)在動(dòng)力、調(diào)控手段和約束機(jī)制。道義論下的功利主義在主觀上、形式上、理論上提倡和高呼仁義道德,強(qiáng)調(diào)人的德性的內(nèi)在自覺性和自律性,但在客觀上、內(nèi)容上、實(shí)踐中,卻使德行帶上了功利引誘、壓迫的痕跡。”[3]作為社會(huì)子系統(tǒng)之一的教育帶有強(qiáng)烈的功利主義色彩,尤以教育目標(biāo)為甚。在培養(yǎng)人的問題上,將“內(nèi)圣外王”的君子型人才作為培養(yǎng)目標(biāo),把學(xué)生置于沉重的倫理道德重壓之下,相對(duì)忽視了學(xué)生的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。同時(shí),將讀書看成巧取功名的敲門磚,“書中自有黃金屋,書中自由顏如玉”,無數(shù)讀書人為此“白了少年頭”。

這種功利主義教育目標(biāo)對(duì)今天的教育仍然影響深遠(yuǎn),逐漸演化為唯學(xué)歷主義?！白x書做官”,唯高學(xué)歷的人才能夠進(jìn)入高位。同時(shí),透過學(xué)校體系也可窺探唯學(xué)歷主義在今天的影響。在我國的學(xué)校體系中,職業(yè)學(xué)校發(fā)展尤為緩慢。很多人將職業(yè)學(xué)?？醋魇菍ｉT培養(yǎng)勞動(dòng)者的機(jī)構(gòu),似乎職業(yè)學(xué)校就比普通中學(xué)、普通大學(xué)地位低微。凡此種種現(xiàn)象,都能看到功利主義的影子。教學(xué)長期沉浸于功利主義的文化氛圍之中,不可避免帶有功利主義色彩。

3)經(jīng)院主義的教學(xué)方法。中國自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)長期存在,孕育其中的社會(huì)相對(duì)分散,各自為政,需要一個(gè)高高在上的政權(quán)加以統(tǒng)合,君主的出現(xiàn)滿足了社會(huì)的這一需求。君主集權(quán)政體一經(jīng)形成就成為超越社會(huì)之上的異己力量。中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制性特征,導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。就師生關(guān)系而言,教師在中國歷史上一直具有極高的地位,荀況把教師納入天、地、君、親的序列,“天地者,生之本也;先祖者,類之本也;先師者,治之本也”。 教師被認(rèn)為是社會(huì)的代表,“一日為師,終身為父”,把教師推崇到絕對(duì)權(quán)威的地位。教師顯赫的社會(huì)地位對(duì)促進(jìn)教育發(fā)展和文化傳承起到了至關(guān)重要的作用。

在教學(xué)活動(dòng)中,教師絕對(duì)權(quán)威地位導(dǎo)致教學(xué)方法的呆板和僵化。在教學(xué)過程中,往往過分強(qiáng)調(diào)教師的教,學(xué)生對(duì)所教的內(nèi)容全盤接受,沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行置疑。而且教師采用整齊劃一的教學(xué)方法,不關(guān)注學(xué)生的興趣、學(xué)生間知識(shí)和能力的差異,學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性沒有被調(diào)動(dòng)起來,只是將被動(dòng)的接受知識(shí)視為實(shí)現(xiàn)父母的期望。這種只重結(jié)果,不重過程,死記硬背,不求甚解的教學(xué)方法一直影響到今天的學(xué)校教育。一直批判的“填鴨式”教學(xué)就是這種經(jīng)院主義教學(xué)方法的集中體現(xiàn)。

2.2教學(xué)文化的自由性和創(chuàng)造性

教學(xué)文化是人們?cè)陂L期自覺或不自覺的教學(xué)活動(dòng)中形成的一系列價(jià)值觀念、情感態(tài)度和行為方式等的歷史沉淀,它是人超越自然本能而確立的,具有不同于自然運(yùn)動(dòng)的機(jī)械規(guī)律。教學(xué)文化的人為性決定了其具有很大的自由性和創(chuàng)造性。

1)教學(xué)文化的多重復(fù)雜關(guān)系推動(dòng)教學(xué)文化不斷更新。教學(xué)文化不同于自然物,它是教學(xué)的行為主體創(chuàng)造并生活于其中的一種人文環(huán)境。教學(xué)文化的運(yùn)行有其自己的規(guī)律,不受自然規(guī)律制約。由于人的參與,教學(xué)文化呈現(xiàn)出多重復(fù)雜關(guān)系。單就課堂教學(xué)活動(dòng)而言,不僅存在師生關(guān)系、生生關(guān)系等人際關(guān)系,而且教師、學(xué)生和文本之間也無時(shí)不刻地發(fā)生著關(guān)系?！皩?duì)于學(xué)校教學(xué)來說,課程、教師以及學(xué)生這三個(gè)因素不是單獨(dú)運(yùn)行的,他們是在相互作用中依賴于整體而存在,任何一個(gè)要素都不等于教學(xué),教學(xué)是教學(xué)活動(dòng)諸要素內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成的整體?！盵4]每個(gè)人都隸屬于自己的文化母體、生活經(jīng)歷和成長環(huán)境,由于個(gè)體經(jīng)歷、學(xué)識(shí)等差異,師生在處理人際關(guān)系、理解文本等方面存在的差異,使得教學(xué)文化始終處于沖突-融合-沖突的動(dòng)態(tài)過程中?！敖虒W(xué)文化是一種關(guān)系的文化,它通過一定的活動(dòng)建立課堂內(nèi)外的師生、生生之間的關(guān)系,還體現(xiàn)著教的活動(dòng)和學(xué)的活動(dòng)之間的互動(dòng)關(guān)系,同時(shí)也反映了教學(xué)情境中時(shí)代變遷與教學(xué)者和學(xué)習(xí)者的關(guān)系。”[5]與自然規(guī)律制約下的機(jī)械運(yùn)動(dòng)不同,教學(xué)文化持續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)生成有利于各種不同價(jià)值觀念、行為模式、思維方式的交融,反過來推動(dòng)教學(xué)文化不斷更新變化。

2)教學(xué)文化熏陶下的個(gè)體具有一定的自主性和創(chuàng)造性。人是文化的創(chuàng)造者,同時(shí)又是文化的產(chǎn)物,這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面?！敖虒W(xué)作為一種社會(huì)主流價(jià)值傳遞的文化活動(dòng),其發(fā)展必然受到生活于其中的社會(huì)文化的制約,社會(huì)的文化模式作為外在的規(guī)約力量塑造了社會(huì)普遍接受的教師教學(xué)行為和教學(xué)模式,但這種外在的文化力量對(duì)個(gè)人行為的役使無法脫離個(gè)人的內(nèi)心世界?！盵6]在教學(xué)活動(dòng)中,教師和學(xué)生都不可避免地受到教學(xué)文化制約,表現(xiàn)出相似的行為模式。同時(shí),作為活生生的有思想的個(gè)體,教師和學(xué)生并不總是認(rèn)同教學(xué)文化而一成不變,他們?cè)谡宫F(xiàn)共同的行為模式的同時(shí)還表現(xiàn)出一定的個(gè)人習(xí)慣。誠然,個(gè)人習(xí)慣不等同于行為模式,但當(dāng)這種個(gè)人習(xí)慣為群體所共享的時(shí)候就能夠?qū)ΜF(xiàn)有教學(xué)文化產(chǎn)生影響。

眾所都知,我國歷來比較重視教學(xué)理論而對(duì)課程理論的關(guān)注不夠,“我們之所以擁有教學(xué)傳統(tǒng)而不是課程傳統(tǒng),是因?yàn)槲覀冇羞^漫長的封建制時(shí)期和超穩(wěn)定的制度化課程,而我國的古代課程多數(shù)是圣人編撰的經(jīng)典,還具有深在的國家權(quán)力控制特征,由此就積淀成了中國教師以傳道授業(yè)解惑為本分的尊課程重教學(xué)的傳統(tǒng)?！盵7]但是,當(dāng)前的研究并不僅僅局限于原有教學(xué)文化。課程不再僅僅被看作預(yù)設(shè),對(duì)于課程的理解已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越教科書,課程資源的引入大大拓展了對(duì)課程的理解。學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的生成也被看成一種課程資源。同時(shí),對(duì)教學(xué)的理解也發(fā)生了很大的變化,教學(xué)不再是由老師來完成,師生互動(dòng)成為課堂教學(xué)的主旋律?？梢哉f,所有這些變化都是對(duì)原有教學(xué)文化的超越。

3教學(xué)文化張力與教育變革

教學(xué)文化是教學(xué)活動(dòng)在長期發(fā)展過程中形成的歷史積淀,具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。同時(shí),教學(xué)活動(dòng)又是人的活動(dòng),教學(xué)文化因此又具有一定的自主性和創(chuàng)造性。教學(xué)文化張力的存在,對(duì)于教育變革都具有極大的意義。

教育變革不僅僅是技術(shù)層面上的變革,更是文化層面上的變革。長期以來,教育變革一直注重教學(xué)方法和教學(xué)策略等技術(shù)層面的改革,在很大程度上忽視了文化層面的變革。正因?yàn)槿绱?以往的改革往往收效甚微?！白璧K變革的是文化,推動(dòng)變革的也是文化;在變革中切忌僅僅滿足于體制的變革、規(guī)章的建立、方法的翻新等表層的熱鬧和繁榮,而應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上致力于相應(yīng)的文化的變革。因?yàn)樽兏锏淖罱K效果是文化,只有新的教學(xué)文化才能在日常教學(xué)中重新塑造教育者的教學(xué)行為?！盵8]如何變革教學(xué)文化?簡單的復(fù)制異域文化行不通,極端地否定傳統(tǒng)也是死路一條。教學(xué)文化張力強(qiáng)調(diào)繼承基礎(chǔ)上的逐步創(chuàng)新,這對(duì)于變革教學(xué)文化具有指導(dǎo)作用。新課程改革引入大量新概念和新理論,以國外先進(jìn)理念指導(dǎo)中國教育改革,這種精神是可取的,但是在實(shí)踐過程中也要處理好繼承與借鑒的關(guān)系。教育改革也是基于文化的變革,不能全盤接受西方理論,更不能全盤否定中國傳統(tǒng)教育理念。

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Discourse about teaching culture tension

LI Ye-feng

(College of Education,Southwest University,Chongqing400715,China)

AbstractTeaching culture tension is the teaching culture contradiction structure which promotes the continuous development of teaching culture and innovation.Rooted in Chinese traditional culture,the education shows a strong contradiction,on the one hand,the conduct of people are constrainted by traditional culture,on the other hand,people are trying to get rid of the main cultural constraints and try out new mode.

Key wordsteaching culture;teaching culture tension;education reform