荒野情結(jié)與草原大命

關(guān)鍵詞:生態(tài)文學(xué) 《熊》 《狼圖騰》

摘 要:美國(guó)作家?？思{的中篇小說(shuō)《熊》和中國(guó)作家姜戎《狼圖騰》兩部作品都蘊(yùn)涵著生態(tài)思想,從生態(tài)文學(xué)批評(píng)角度來(lái)解讀,我們將看到動(dòng)物神話解構(gòu)了人類中心主義和生死循環(huán)的圓圈意識(shí)。“荒野情結(jié)”和“草原大命”都是建立在對(duì)工業(yè)文明破壞自然的憂患意識(shí)基礎(chǔ)之上,并且兩者在表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)方面具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性,從不同的側(cè)面給人類以沉重的警告和深刻的啟示。

美國(guó)作家威廉·福克納的中篇小說(shuō)《熊》{1}是1942年出版的《去吧,摩西》中的一個(gè)重要篇章,這部作品圍繞一個(gè)白人少年艾克與狩獵隊(duì)伍追捕一只傳說(shuō)中的大熊“老班”的過(guò)程展開(kāi)敘述,講述了艾克童年時(shí)代在荒野中狩獵,受大自然洗禮而成長(zhǎng)的經(jīng)歷。艾克最終成為了一個(gè)富有憐憫、寬容性情的謙卑而又堅(jiān)韌的獵人,表現(xiàn)了荒野原始而偉大的感召力,人與自然的關(guān)系在小說(shuō)中的小孩與大熊之間達(dá)到了和諧統(tǒng)一,共同鑄就了“荒野情結(jié)”。中國(guó)作家姜戎的《狼圖騰》{2}以狼為主體敘事,小說(shuō)以北京知青陳陣在內(nèi)蒙古大草原插隊(duì)時(shí)對(duì)草原狼的所見(jiàn)所聞為線索,由幾十個(gè)連續(xù)的狼故事詳盡地刻畫(huà)了蒙古草原狼的特征,描摹了逼真的草原原生態(tài),通過(guò)小說(shuō)中的老人之口解說(shuō)了人與狼共同演繹著的“草原大命”。兩部作品均以動(dòng)物命名,而且熊與狼均是自然界食物鏈中占有重要位置的大型食肉動(dòng)物,在某種情況下,對(duì)人有所威脅。但是兩部小說(shuō)卻將“情”與“命”與它們聯(lián)系在一起,這本身就暗示著一種人與動(dòng)物及自然的深層關(guān)系。本文在此基礎(chǔ)上將兩部小說(shuō)聯(lián)系在一起,考察兩者在人與自然關(guān)系上所表現(xiàn)出來(lái)的共性和差異,進(jìn)而更深入地理解兩部作品的思想價(jià)值。

一、動(dòng)物的神話解構(gòu)人類中心主義

在許多作家筆下,大自然是高貴而神圣的。?？思{和姜戎可謂是這類作家在美國(guó)和中國(guó)的代表性人物。前者在《熊》中把熊置于崇高的地位,把它寫(xiě)成了自然神的化身;后者在《狼圖騰》中,將狼神話成為草原的靈魂,上天派往草原的代言者。兩位作家通過(guò)動(dòng)物神話對(duì)人類中心主義提出了質(zhì)疑和指責(zé)。

在?？思{的《熊》中,艾克在未進(jìn)入森林之前就無(wú)數(shù)次地聽(tīng)說(shuō)過(guò)這頭大熊的傳奇故事,大熊“老班”與獵人們周旋了十幾年,它高尚、勇敢而寬容的形象已經(jīng)使它成為了森林和荒野的象征,它長(zhǎng)生不老,充滿了神秘色彩。小說(shuō)中這個(gè)已經(jīng)人格化的大熊“老班”是作為荒野的物化形態(tài)而存在的,它是自然森林的象征,在這個(gè)遠(yuǎn)離文明世界的荒野里,大熊就是森林之神的化身,代表了荒野與自然的全部本質(zhì),它甚至“都不是一只會(huì)死的野獸,而是一個(gè)從已逝的古老年代里殘留下來(lái)的頑強(qiáng)不屈、無(wú)法征服的時(shí)代錯(cuò)誤的產(chǎn)物,是舊時(shí)蠻荒生活的一個(gè)幻影、一個(gè)縮影與神化的典型”。大自然中的所有生命都和它一樣具備自身獨(dú)立的價(jià)值與意義,其頑強(qiáng)的生命是神圣不可侵犯的。孩子想要見(jiàn)到大熊也要拋棄一切“人類的污染”,不帶槍,甚至連表和指南針也不帶,像一個(gè)虔誠(chéng)的信徒一樣去,它才會(huì)出現(xiàn)。對(duì)于艾克這類獵人們來(lái)說(shuō),他們與其說(shuō)是去打獵,還不如說(shuō)是“去向那頭他們甚至無(wú)意射殺的大熊作一年一度的拜訪”。作者在文中多次用“他”而不是“它”來(lái)指稱大熊,多次賦予大熊以人的形象。作家生動(dòng)地?cái)⑹隽诵芘c對(duì)動(dòng)物毫無(wú)愛(ài)心的獵人們之間的最后一次戰(zhàn)斗,大熊受了致命傷之后,“把身子挺直了,把人和狗也一起帶了起來(lái),它轉(zhuǎn)了個(gè)身,像人那樣用后腿朝樹(shù)林那邊走了兩三步路,人和狗仍然趴在它的身上,這以后,它才倒了下去,它不是軟疲疲在癱下去的。它是像一棵樹(shù)似的作為一個(gè)整體直挺挺地倒下去的”?？梢?jiàn)?？思{處理熊之死亡的筆法是要充分顯示熊所代表的自然的尊嚴(yán)、榮譽(yù)與頑強(qiáng)。它果然“是熊的領(lǐng)袖,它是人”。在這里,熊具有了人的形象,具有超人的能力和智慧,仿佛是自然之神。既然大熊是神,艾克認(rèn)為人們就應(yīng)該敬畏它,而不是去捕殺它。出于對(duì)熊的敬畏,他變得非常謙虛,他認(rèn)為“荒野就是他的大學(xué)……老熊就是他的養(yǎng)母”。因此他憎恨“獅子”,這個(gè)經(jīng)過(guò)獵人們精心培養(yǎng),專門(mén)對(duì)付大熊的狗。他在兩次和大熊相遇時(shí)都沒(méi)有開(kāi)槍,在其他獵人和大熊進(jìn)行最后一次生死搏斗時(shí),他只是一個(gè)焦急而無(wú)奈的旁觀者。

在姜戎的《狼圖騰》中,作者借用了“圖騰”一詞,這是引第安語(yǔ)totem的音譯,這個(gè)詞匯源于印第安人鄂吉布瓦族方言“otoeman”,意為“他的親屬”,指某個(gè)民族、姓氏和圖徽?！皥D騰通常是一種動(dòng)物(或是可食無(wú)害的,或是危險(xiǎn)可怕的)。偶爾也會(huì)是一種植物或一種自然現(xiàn)象(如雨或水),它與整個(gè)氏族有著某種奇特的關(guān)系。圖騰首先是氏族的共同祖先,同時(shí)也是向他們發(fā)布神諭并提供幫助的監(jiān)護(hù)神?！眥3}《狼圖騰》中,草原人將狼作為自己的圖騰,“作為民族的圖騰,‘狼在草原人心中是一個(gè)復(fù)合的意象。狼是他們的祖先、親屬與神,在傳說(shuō)中,狼生養(yǎng)、哺育、救助了這個(gè)民族”{4}。草原人的語(yǔ)言中,有“騰格里”一詞,它指的是天,是上帝,草原人認(rèn)為狼是騰格里的使者,是草原的靈魂。因此“騰格里”與“圖騰”有著一種神秘的聯(lián)系,畢利格老人說(shuō):“對(duì)啊!騰格里是父,草原是母,狼殺的全是禍害草原的活物,騰格里能不護(hù)著狼嗎?”這話中雖包含著神話色彩,但暗示著狼對(duì)維系草原生活的重要性。狼與無(wú)邊的草原和強(qiáng)悍的牧民構(gòu)成了蒙古草原上天、地、人三位一體:狼是“天”派來(lái)的大草原的保護(hù)神,草原是地,牧民是人。千百年來(lái),正是這三位一體的和諧共處,創(chuàng)造了蒙古草原上波瀾壯闊的生命贊歌。正因?yàn)槔鞘遣菰说膱D騰,所以草原老牧人畢利格尊敬狼,擅長(zhǎng)打狼也最關(guān)心狼,如搬遷營(yíng)盤(pán)時(shí)會(huì)故意給老狼留吃的。深諳草原哲學(xué)的牧民出于對(duì)生命的敬畏與悲憫,懷著原始天然的感覺(jué),尊重草原老規(guī)矩,對(duì)任何生命都網(wǎng)開(kāi)一面,決不斬盡殺絕,如打旱獺要放過(guò)母的和小的,從不獵殺天鵝,不吃狗肉,不穿狼皮,等等。牧民將狼的尸體運(yùn)往天葬場(chǎng)由狼來(lái)處理,肉體化在草原上,死后也不破壞一塊草皮。

無(wú)論是在《熊》中,還是在《狼圖騰》中,都突出了動(dòng)物的形象,其主人公都對(duì)動(dòng)物生命懷有敬畏和憐憫之情,他們并沒(méi)有因?yàn)閾碛斜葎?dòng)物更強(qiáng)有力的手段而輕視對(duì)方,相反他們把動(dòng)物看得非常神圣和高貴,對(duì)它們十分敬重?！缎堋分?獵人們把熊看成了一個(gè)每年都會(huì)去朝拜的神;《狼圖騰》中終日與馬為伴,騎在馬背上的民族并沒(méi)有把馬作為民族的圖騰,而是選擇了狼。兩部小說(shuō)中的“熊”和“狼”兩個(gè)形象從根本上否定了人類中心主義,肯定了世間一切生命平等的生存權(quán)利,是對(duì)人類濫用自然、唯我獨(dú)尊的有力反駁,表現(xiàn)了作家對(duì)尊重自然的呼喚。

但是由于人類中心主義的思想在人們頭腦中根深蒂固,“人類將自己視為地球上所有物質(zhì)的主宰,認(rèn)為地球上的一切甚至地球本身都是專門(mén)為人類創(chuàng)造的”{5}。因此人類對(duì)大自然肆無(wú)忌憚地索取,對(duì)野生動(dòng)物實(shí)施無(wú)情且殘忍的屠殺,使千萬(wàn)年來(lái)形成的原始生態(tài)環(huán)境遭到了根本性的破壞。

在《熊》中,大部分獵人處心積慮要?dú)⑺来笮?并最終用刀子結(jié)束了它的性命。阻礙人類砍伐森林,獵殺動(dòng)物的大熊死了以后,人們毫無(wú)顧忌地繼續(xù)著破壞自然的行動(dòng)。后來(lái)火車也開(kāi)進(jìn)了森林,木材公司開(kāi)始大肆砍伐樹(shù)木,買賣土地,將森林、土地看作自己的私產(chǎn)……所謂的“現(xiàn)代社會(huì)和工業(yè)文明”開(kāi)始一口一口地吞噬自然的財(cái)富。在這樣盲目的侵蝕自然的活動(dòng)中,人類與自然開(kāi)始疏離,直到最終失去遠(yuǎn)祖身上的屬于荒野的不朽精神,這一點(diǎn)即使是年幼的艾克也已經(jīng)模糊地意識(shí)到“這荒野是注定要滅亡的,其邊緣正一小口一小口地不斷被人們用犁頭和斧子蠶食”。在《狼圖騰》中,以包順貴為代表的利欲熏心的人殘忍地迫害草原動(dòng)物,把天鵝打下來(lái)煮鵝湯;挖旱獺洞,讓其無(wú)處棲身;挖出狼過(guò)冬的糧食——凍黃羊;打完狼后把鄉(xiāng)親們遷來(lái)農(nóng)耕,開(kāi)墾成片成片的草原當(dāng)耕地……后來(lái)大批的軍旅進(jìn)駐草原,更加大肆虐殺動(dòng)物、天鵝、旱獺,尤其是狼都遭受了滅頂之災(zāi)。畢利格老人堅(jiān)定地相信草原自有平衡規(guī)律,草原牧業(yè)是一環(huán)套一環(huán)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),而令老人無(wú)奈的是現(xiàn)代社會(huì)邏輯粗暴地重排草原規(guī)律,以大規(guī)模的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)打破草原游牧經(jīng)濟(jì)的完整循環(huán),恰如殖民主義以大規(guī)模的商品經(jīng)濟(jì)打破農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的自給自足一樣,其后果必然對(duì)自然環(huán)境造成大規(guī)模的破壞。

人的行為遭到了大自然的報(bào)應(yīng)和懲罰。國(guó)內(nèi)生態(tài)文學(xué)研究者王諾說(shuō)得好:“發(fā)展是一種令人舒服的疾病,而且是一種不治之癥;然而人類正是因?yàn)檠矍暗氖娣床坏轿磥?lái)的災(zāi)難?！眥6}在《熊》中,大熊死后,艾克懷著悲憤之情離開(kāi)了大森林。而當(dāng)他再次回去祭奠大熊時(shí),所有一切都已面目全非,荒野在人們的蠶食下已經(jīng)日益縮小,小說(shuō)中寫(xiě)道:原先開(kāi)門(mén)就能見(jiàn)到的美麗而神秘的大森林,現(xiàn)在要驅(qū)車三四百英里才能見(jiàn)到?，F(xiàn)實(shí)中的情況比小說(shuō)描寫(xiě)得更糟糕,2002年4月初,在美國(guó)得克薩斯州,?？思{《熊》中描繪的那片完全被森林覆蓋著的土地上,由于森林的消逝,出現(xiàn)了視野還不到5米的沙塵暴?！独菆D騰》中的主人公陳陣,幾十年后也重訪了故地,只見(jiàn)草原上狼沒(méi)了,草被老鼠和兔子啃光了,泥土暴露在烈日之下,大風(fēng)一起,塵土飛揚(yáng),遮天蔽日,最終草原嚴(yán)重沙化。事實(shí)上,目前內(nèi)蒙古草原以每天3米的速度迅速沙化?！榜R背上的民族已經(jīng)變成了摩托上的民族,以后沒(méi)準(zhǔn)會(huì)變成生態(tài)難民族……”

可見(jiàn),福克納和姜戎分別將“熊”和“狼”神化了,因?yàn)樗鼈兌枷笳髦笞匀灰?guī)律在地球上的具體化身,人類如果不敬畏它們,必定要為自己的行為付出沉重的代價(jià)。兩位作家都用神化了的動(dòng)物傳達(dá)同一種思想:人類應(yīng)該尊重動(dòng)物的生存權(quán)利,敬畏大自然的規(guī)律,這是人類對(duì)自然應(yīng)有的態(tài)度和責(zé)任。

二、生死循環(huán)的圓圈意識(shí)

生死循環(huán)包含著兩個(gè)層面,第一個(gè)層面是個(gè)體生命自身循環(huán),即大地孕育出生命,生命經(jīng)歷了生長(zhǎng)、成熟、衰老、死亡這幾個(gè)過(guò)程,最后回歸大地,為大地再次孕育生命提供養(yǎng)分;另一個(gè)層面是不同物種之間的生死循環(huán),即植物為動(dòng)物提供維持生命必需的養(yǎng)料,小型動(dòng)物為大型動(dòng)物提供養(yǎng)料,動(dòng)物的糞便和尸體回歸土壤后,土壤中的微生物會(huì)把它們分解成簡(jiǎn)單化合物,再為植物提供養(yǎng)分。這是兩種不同但相關(guān)的圓圈意識(shí)。?？思{的《熊》和姜戎的《狼圖騰》分別體現(xiàn)著這兩者。

《熊》中的艾克在大熊和山姆死后,離開(kāi)了荒野,但兩年后回去祭奠它們時(shí),發(fā)現(xiàn)大森林變了樣子,他已經(jīng)找不到它們的埋葬之地了。他發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)兩個(gè)冬天落葉的掩埋和春天洪水的沖洗,那兩個(gè)墳丘已經(jīng)了無(wú)痕跡。小說(shuō)并沒(méi)有過(guò)多地表現(xiàn)艾克的悲傷之情,因?yàn)樗庾R(shí)到“分解本身就是一個(gè)射精、膨脹、受孕、分娩的過(guò)程,而死亡竟然是根本不存在的……”而且艾克還進(jìn)一步感覺(jué)到,“世上本來(lái)就沒(méi)有死亡,這兒沒(méi)有‘獅子,也沒(méi)有山姆,他們不是棲身在土地里,而是本身就屬于土地。葉子、枝丫;微粒、空氣、陽(yáng)光、雨露;橡實(shí)、橡樹(shù)、葉子再又是橡樹(shù);天黑、天亮、天黑再天亮,周而復(fù)始,一成不變,形態(tài)雖有萬(wàn)千種,規(guī)律卻只有一個(gè);還有‘老班,‘老班也是一樣,他們連腳爪也會(huì)還給它的,肯定會(huì)還的?！边@段話包含著一種生命循環(huán)的道理,即:死亡只是生命循環(huán)一個(gè)環(huán)節(jié),而且是催生新生命的必要環(huán)節(jié),就如作者所蘊(yùn)涵的意思,“老班”死后,尸體將被分解,然后回歸土地,作為養(yǎng)料而滋養(yǎng)植物,進(jìn)而供養(yǎng)動(dòng)物,生命就是這樣循環(huán)下去,生生不息的,所以“連腳爪也會(huì)還給它的”。從科學(xué)的角度分析,生物的本質(zhì)是化學(xué)反應(yīng)物,是宇宙中存在的一種物質(zhì)形式。新生命是建立在舊生命的基礎(chǔ)上的,生物死亡后還是變成基本生物,細(xì)胞死亡后變成細(xì)菌、病毒或某種動(dòng)物、植物的細(xì)胞等。在死亡的同時(shí)獲得新生生命,這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,完成一個(gè)循環(huán)之后,又開(kāi)始第二個(gè)循環(huán),循環(huán)往復(fù),以至每個(gè)生物都是在這樣的循環(huán)之中完成自身的使命。

《狼圖騰》里的大草原上主要?jiǎng)游镉欣?、黃羊、鼠、旱獺、兔,他們?cè)诓菰系氖澄镦準(zhǔn)抢恰S羊、野兔、旱獺、鼠——草。旱獺和草原鼠掏洞挖沙,是自然施肥者,它們可以連續(xù)不斷地修剪草原,使草原增加蛋白質(zhì)的含量和草的分解能力。但過(guò)多的旱獺和草原鼠會(huì)毀壞草原,狼作為大型食肉動(dòng)物是減少這兩種小型食草動(dòng)物數(shù)量的主力。此外,食草動(dòng)物野兔和黃羊如果過(guò)多,必定會(huì)和牛羊爭(zhēng)食青草,當(dāng)草原鼠和旱獺在冬季進(jìn)入冬眠,它們就成為狼在冬季的主食之一。蒙古草原從未發(fā)生過(guò)澳大利亞的那種兔災(zāi),功勞主要在狼。由此可以看出,這些草原動(dòng)物相生相克,共同構(gòu)成繁復(fù)的生命之網(wǎng)。生態(tài)是一個(gè)活的有機(jī)的整體,并且環(huán)環(huán)相扣,互相依賴。人與狼都是草原的保護(hù)者,彼此之間的平衡是草原及草原萬(wàn)物正常循環(huán)的條件。人們對(duì)生態(tài)的所作所為取決于他們?cè)趺纯创麄冏约号c周圍事物關(guān)系,所以畢利格老人也打狼,但不是以敵對(duì)的態(tài)度,以斬盡殺絕的刻骨仇恨的態(tài)度打狼。

畢利格老人經(jīng)常充滿憂慮地說(shuō):“天下從來(lái)都是大命管小命,天命管人命。天地沒(méi)命了,人的小命還活個(gè)什么命!”這些話聽(tīng)起來(lái)十分直白和通俗,但包含著深刻的哲理。草原人關(guān)于草原是大命的信念充分表達(dá)了老子“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲學(xué)思想。自然的大命具有區(qū)域性,對(duì)草原而言,草原是大命,森林是大命,河流也是大命,人類無(wú)視自然的大命,無(wú)論多么強(qiáng)大的文明也無(wú)法保住人類的小命。正如畢利格說(shuō):“草原是大命,可它的命比人的眼皮還薄,草皮一破,草原就瞎了,黃沙刮起來(lái)可比白毛風(fēng)還厲害。草原完了,牛羊馬、狼和人的小命都得完,連長(zhǎng)城和北京城也保不住啊!”老人對(duì)“草原大命”的認(rèn)識(shí)雖然沒(méi)有直接用科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明,但這也是長(zhǎng)期以來(lái)生活在大草原的牧民自發(fā)產(chǎn)生的生態(tài)觀念?！霸诓菰?太陽(yáng)旁邊會(huì)出現(xiàn)圓圈,月亮旁邊會(huì)出現(xiàn)圓圈,牧民在遠(yuǎn)處打手勢(shì)讓人家過(guò)去,也是用手劃大圈。這個(gè)圓圈真像一個(gè)神神怪怪的信號(hào)。”這個(gè)信號(hào)在草原敘事中,表達(dá)古老的象征,表現(xiàn)出草原人的信念,其圓圈的邏輯軌跡暗合著草原的生態(tài)循環(huán)。

由此可以看出,《熊》和《狼圖騰》兩部小說(shuō)都表現(xiàn)了關(guān)于生命生死循環(huán)的圓圈,卻是不同維度的圓圈,一個(gè)是生命自身的循環(huán),一個(gè)是自然界整體生態(tài)平衡,各個(gè)生命在自身循環(huán)基礎(chǔ)上構(gòu)成了整體的生態(tài)圈,而個(gè)體的循環(huán)也是在整體的環(huán)境下進(jìn)行的,所以兩個(gè)循環(huán)圈是相輔相成,互為補(bǔ)充的。因此兩者在譴責(zé)人類中心主義的同時(shí),又從不同側(cè)面關(guān)心著包括人在內(nèi)的地球生物的生存和繁衍。

三、結(jié) 語(yǔ)

兩部小說(shuō)中的小孩和老人,對(duì)大自然都懷有敬畏和愛(ài)戴之情,他們把“熊”和“狼”神化了,是為了引發(fā)人類對(duì)它們的敬畏之心。相比較而言,福克納小說(shuō)中的孩子對(duì)大熊“老班”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度帶有更多的情感色彩,他有時(shí)還把獨(dú)來(lái)獨(dú)往的大熊具體地人格化了,熊不但像人一樣有名字,并以小孩特有的童真和情懷把它看成是自己“養(yǎng)母”。姜戎小說(shuō)中的老人對(duì)狼的認(rèn)識(shí)和態(tài)度基本上是建立在長(zhǎng)期生活在草原上的人的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。狼是以群體的形式出現(xiàn)的,小說(shuō)中的故事不是以某個(gè)具體的狼為線索,而是把狼作為一個(gè)物種,老人以一種理性的姿態(tài),著重講述的是它們?cè)诓菰系淖饔谩?/p>

荒野情結(jié)與草原大命可以說(shuō)是從感情和理性兩個(gè)方面要求人類對(duì)自然要有正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。在人對(duì)待自然問(wèn)題上,這兩個(gè)方面缺一不可,只有了解“命”,才能避免“情”的盲目性,“情”才能夠更深更濃;只有懷著“情”,才能夠充分喚起人對(duì)自然的責(zé)任心,才能自覺(jué)地維護(hù)“命”。因此,“情”與“命”雖然有不同的側(cè)重面,卻是融會(huì)貫通的?！扒椤本S系著“命”,“命”呼喚著“情”。這說(shuō)明?？思{的《熊》和姜戎的《狼圖騰》在表現(xiàn)生態(tài)意識(shí)方面具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性,并且兩者都是建立在對(duì)工業(yè)文明破壞自然的憂患意識(shí)基礎(chǔ)之上。比爾·布萊森在《萬(wàn)物簡(jiǎn)史》中對(duì)人類的科技智慧做了一次全景式掃描,他擔(dān)憂“對(duì)不完整的認(rèn)識(shí)加以開(kāi)發(fā)利用勢(shì)必對(duì)整體世界造成破壞與分裂。如果將人類不完整的認(rèn)識(shí)神圣化、絕對(duì)化,人類認(rèn)識(shí)的局限就會(huì)變成替代或者割裂整體存在真實(shí)的偏執(zhí)力”{7}。而自然界“萬(wàn)事萬(wàn)物緊密相連,這表明生態(tài)圈是一個(gè)精細(xì)的網(wǎng)絡(luò),每一組成部分都與其他部分相連……從進(jìn)化的意義上來(lái)說(shuō),網(wǎng)絡(luò)的大部分,能夠確立自身的位置,就是因?yàn)樗軌蚯‘?dāng)?shù)剡m應(yīng)早已存在的系統(tǒng)”{8}。動(dòng)物是以自身的存在來(lái)適應(yīng)自然界,而人類不滿足于適應(yīng)自然,還要認(rèn)識(shí)自然,并在欲望的驅(qū)使下,要改造自然,甚至強(qiáng)迫自然適應(yīng)人類,兩部小說(shuō)中所描寫(xiě)的人對(duì)“熊”和“狼”的迫害都是為了滿足人的欲望,在割裂生命之網(wǎng),其最終結(jié)果是破壞自然,自身性命也在劫難逃。因此“荒野情結(jié)”與“草原大命”都是向人類敲起的警鐘,“人類必須培養(yǎng)新的、更精深的智慧,能夠理解生態(tài)世界復(fù)雜的過(guò)程,而不是毀滅它的智慧”{9}。人類與其他生物要建立兄弟般的關(guān)系,才能真正切實(shí)有效地維護(hù)生態(tài)平衡,人類社會(huì)才能持續(xù)健康地向前發(fā)展,地球的家園才會(huì)更加絢麗多彩。

作者簡(jiǎn)介:王艷萍,集美大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師,大學(xué)英語(yǔ)二部副主任;研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

①[美]?？思{.去吧,摩西[M]. 李文俊譯. 上海: 上海譯文出版社, 2004文中有關(guān)引文皆出自此書(shū),不再另注.

②姜戎.狼圖騰[M]. 武漢: 長(zhǎng)江文藝出版社,2004.文中有關(guān)引文皆出自此書(shū),不再另注.

③[德]弗洛伊德. 圖騰與禁忌. 弗洛伊德文集(第五卷) [C].長(zhǎng)春出版社,1998:883.

④趙薇.生態(tài)批評(píng)視野里的《狼圖騰》[J]. 武漢:江漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版,第24卷),2005(3):48.

⑤[美]阿爾貝特.施韋澤.敬畏生命:五十年來(lái)的基本論述[M].陳澤環(huán)譯. 上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2002:140.

⑥王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M]. 北京:北京大學(xué)出版社,2003:124.

⑦[美]比爾·布萊森.《萬(wàn)物簡(jiǎn)史》[M].嚴(yán)維明譯. 南寧: 接力出版社,2005:14.

⑧參見(jiàn)[英]Commoner, Barry. “At War with the Planet.” Reading the Environment[M]. Walker, Melissa. Ed. New York: W.W.Norton&Company, 1994:496.

⑨譯自 [英]Meeker, Joseph. The Comedy of Survival: Studies of Literary Ecology[M]. New York: Charles Scribners Sons, 1974:39.

(責(zé)任編輯:水 涓)