“圓月，一切皆空”

遲 欣

關(guān)鍵詞:肯尼斯·雷克思羅斯 禪宗意象 月 鏡 光 輪

摘 要:當(dāng)代美國著名詩人,被譽(yù)為“垮掉派之父”的肯尼斯·雷克思羅斯曾研讀佛教書籍,練習(xí)坐禪,這使他從早期的諾替斯和基督教等西方宗教影響中解脫出來,開始向東方佛教思想的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化。本文將從禪宗意象入手試圖解讀、分析他的詩歌,從而彰顯他在東西方文化交往中融會(huì)貫通而又個(gè)性卓然的特點(diǎn),為文學(xué)與文化研究提供一個(gè)較為新穎的個(gè)案參考。

肯尼斯·雷克思羅斯(Kenneth Rexroth, 1905-1982)是當(dāng)代美國著名詩人,20世紀(jì)50年代美國“舊金山文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物和“垮掉派”詩歌流派的先驅(qū)。他通曉七國語言,其語言才能可以與龐德媲美;他博學(xué)多才,閱讀面廣,對(duì)東西方哲學(xué)、政治、宗教都有著廣泛而深刻的研究。晚年的雷克思羅斯,將創(chuàng)作情趣全部轉(zhuǎn)向東方文化和哲學(xué),并給自己起了一個(gè)頗有中國韻味的名字:王紅公。他曾研讀佛教書籍,練習(xí)坐禪,這使他從早期的諾替斯和基督教等西方宗教影響中解脫出來,開始向東方佛教思想的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化。同時(shí),由于他撰寫了大量東方文化研究的論文,從而成為美國現(xiàn)代詩壇中受佛教思想影響較大的著名詩人之一。禪宗意象是指信仰禪宗并開悟的人在表達(dá)自己獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)時(shí)產(chǎn)生的意象,具有濃厚的佛教色彩。訪佛問禪的雷克思羅斯不可避免地在其詩歌中大量地運(yùn)用了此意象,由此,本文將從禪宗意象的角度來解讀、分析他的詩歌,從而彰顯他在東西方文化交往過程中融會(huì)貫通而又個(gè)性卓然的特點(diǎn),為文學(xué)與文化研究提供一個(gè)較為新穎的個(gè)案參考。

一、雷氏詩歌的“月”意象

“月”的恬淡皎潔與陰晴圓缺的獨(dú)特魅力,使得它成為中西方文學(xué)尤其是詩歌中永恒的創(chuàng)作意象,也成為古往今來文人墨客的心中至愛。在西方文化語境下,“月亮的象征與太陽密切相關(guān)?！ぁ铝劣兄掠氯钡囊?guī)則的形狀變化……象征著女性特征和女性生理周期的變化和更新”{1}。因此,西方的月亮崇拜是古老的女性生殖崇拜的延續(xù)與強(qiáng)化。正如月亮有新月也有滿月一樣,希臘神話中的月神阿爾忒彌斯呈現(xiàn)著冷血?dú)埧岷蜏厍樗扑碾p面性。作為脫胎于西方文化的后現(xiàn)代派詩人雷克斯羅斯的詩歌中也多次呈現(xiàn)了月亮這一古老的意象。然而,他的月意象既沒有機(jī)械文明給人類帶來的萎靡與癡狂,也沒有月亮女神的潔白與優(yōu)雅。雷氏的“月色”是隱藏于明溪疏柳、微風(fēng)細(xì)雨的月色,也是隱遁于湖光竹影、清涼無聲的月色。不可否認(rèn)的是,雷克思羅斯的月亮意象更是具有寧靜、悠遠(yuǎn)的中國禪宗文化的典雅詩韻。

禪,在梵語里的含義為“靜慮”,即沉思之意。禪家只有專注一境,摒除私心雜念,追逐內(nèi)心空明,達(dá)到“觀照明凈”的狀態(tài)方可體驗(yàn)頓悟到喜悅與樂趣。而月亮的圓潤溫婉、靜寂澄碧幻化出空靈、虛靜的世界;它的冰清玉潔、晶瑩明凈則讓禪者和詩人體會(huì)到自性清凈,一塵不染。寄托著禪客諸多遐想與夢(mèng)幻的朗朗明月鉤織成充滿禪宗韻味的月境。被禪宗文化熏陶,與禪宗文化有著不解之緣的雷克思羅斯筆下的“滿月”(full moon)、“新月”(crescent)、“半月”(half moon)、“沉月”(drowned moon)、“白月”(pale moon)和“月食”(eclipse)等多種月意象都不容置疑地流露出禪宗美學(xué)的魅力。

雷克思羅斯的一生命運(yùn)多舛,他幼年喪母,中年喪妻,經(jīng)濟(jì)生活也總是處于窘境。因此,借助月亮意象,雷氏首先在他的詩歌當(dāng)中要表達(dá)的是他無盡的傷感和孤獨(dú)。從“秋天冷月,蟬去殼留”中的月色凄冷,生命顫動(dòng),到“十月暗淡月光”的憂愁孤寂,失意惆悵,從“冰冷水面上破碎的月亮”中的虛幻沉重,悲哀絕望,再到“海上生明月,至愛在我胸”的無盡思念,悠悠深情,無一不透露出雷氏的禪宗理念:孤獨(dú)的、空寂的月亮就是幽獨(dú)孤寂的詩人自己。詩人在美國西部荒山峻嶺間的游歷,靜觀自然美景,寧靜月色,聆聽天籟之音,品味細(xì)微敏感的心靈低語:“心生則種種法生,心滅則種種法滅?！膘o謐的月夜讓詩人遠(yuǎn)離喧囂的城市,返觀自己的內(nèi)心世界,舔舐現(xiàn)代社會(huì)帶來的傷痛。雷克思羅斯渴求著“月光一瀉千里,澄凈無限”,于是,寂靜山林讓雷克思羅斯的孤獨(dú)消解,體驗(yàn)到虛靜快樂的雷克思羅斯在東方的宗教中苦苦尋覓,在冥想之中得到了超越現(xiàn)實(shí)的慰藉,對(duì)宇宙和對(duì)人生真諦的頓悟,從而進(jìn)入一種空靈的世界。

《華嚴(yán)經(jīng)》所妙喻的圓融境是禪宗的另一審美境界。它“消除了一切對(duì)立,打通了眾生與佛陀、俗界與佛界的通道,呈現(xiàn)出存在而超越的生命情調(diào)”{2}。月形圓融往往被佛家禪子認(rèn)為是佛性圓滿,了悟透徹的象征。永嘉玄覺作歌云“一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝”。月雖有陰晴圓缺,卻可以復(fù)原,可以永恒存在,而人類個(gè)體生命的短暫導(dǎo)致人生結(jié)局的空幻,最終為代表永恒佛性的“一月”所“攝”,個(gè)體生命也將融入永恒佛性,并和宇宙生命融為一體。雷克思羅斯著名的四行短詩《銀天鵝》,是體現(xiàn)生命律動(dòng)與輪回的最好驗(yàn)證。由此,按照雷克思羅斯的遺愿,這首小詩也成為了他墓前的碑文。

一輪滿月升起的時(shí)候

天鵝吟唱

入夢(mèng)

在心湖里。

雷克思羅斯用滿月象征“在輪回(紊亂、欲望和痛苦的世界)中涅槃的實(shí)現(xiàn)”{3},盈盈滿月的澄明、寧靜與慈祥走進(jìn)詩人的心靈之湖。一朝風(fēng)月涵攝了萬古長(zhǎng)空,詩人對(duì)時(shí)間永恒性的恐懼也轉(zhuǎn)化為對(duì)自然對(duì)空間的生命體驗(yàn)與頓悟之中。失意與遺憾在圓融無礙的生命輪回中得以彌補(bǔ),生命的圓滿,意境的圓融在詩人的內(nèi)心世界里呈現(xiàn)。

詩人又慨嘆道:“只有海上的迷霧,一切皆空。只有冉冉升起的圓月,一切皆空?！痹娙嗽跀[脫了死亡的困惑,獲得了超越生命的喜悅之后,更加陶醉于月亮的空無虛幻與清明空澈,自身主體也進(jìn)入空寂、閑靜、清凈的人格境界。撥開象征紛繁俗界的海上迷霧,雷克思羅斯看到了遼闊的大海,它包容、撫慰著詩人的靈魂,承擔(dān)起詩人內(nèi)心深處的失落?！叭饺缴鸬膱A月”,豐潤飽滿,皎潔的月光灑在大海上,粼粼的波光搖擺不定,如無數(shù)個(gè)月亮在碎波中蕩漾,確有千江有水千江月的重重?zé)o盡,圓融諧和的美感。晚年的雷克思羅斯進(jìn)入了“空不異色,色不異空”的禪宗最高境界?！办o故了群動(dòng),空故納萬境”,在空靜的景色背后際會(huì)的是詩人的一顆空色已臻,自然交融的禪心。

二、雷氏詩歌的“鏡”意象

平靜的水面恐怕是古人認(rèn)作的最早的鏡子。隨后埃及人在公元2500年前又發(fā)明了銅鏡、金鏡和銀鏡。{4}這樣,攬鏡自照成為人類普遍的行為模式,鏡意象也逐漸成為文人割舍不掉的文學(xué)情結(jié)。在西方語境下,鏡意象通常蘊(yùn)含占卜未來之用,人類求助于鏡子尋覓常人看不到的世界,那是神秘的世界,是遙不可及的世界。因此,鏡是恐怖之物,它讓人陶醉,震驚,迷惑,恍惚,恐懼,甚至絕望,由此把自己置身于一個(gè)分裂的境地,陷入精神的徘徊與游離。在東方,鏡卻是靜美之物,是歸順之所,是鏡如止水,是婉轉(zhuǎn)承歡。如宗白華所云“萬象如在鏡中,光各得其所,呈現(xiàn)著他們各自充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命”{5}。因此,鏡子的美學(xué)意蘊(yùn)在佛教禪宗那里得到了很好的傳承和發(fā)展。深諳禪宗的雷克思羅斯也在其詩歌當(dāng)中廣泛使用了鏡意象。

鏡圓明無垢,虛空清凈是其鮮明特色,因其空,而容萬物。然而鏡中之像又是亦真亦幻,若有如無,亦空亦假,非空非假。禪客常用鏡來比喻世俗世界的空幻與虛無。《楞伽經(jīng)》云:“譬如明鏡,頓現(xiàn)一切無相色像”;《圓覺經(jīng)》也云:“十方世界,諸如來心,于中顯現(xiàn),于鏡中像。”可見,“空”是禪者崇尚的唯一真實(shí),幻而不真,華而不實(shí)的世界都是流動(dòng)著的鏡像。來看雷氏以鏡喻空的著名詩句:“心之鏡掛在空中”,土地萬物,色彩繽紛,反映在各色人等的形態(tài)似乎各不相同,而在詩人那里心之所想就像呈現(xiàn)于鏡中的幻象,只有其像而無實(shí)際可得,完全是鏡花水月的存在,這就是色空不二的法界實(shí)相。難怪,雷克思羅斯繼續(xù)言道:“本沒有實(shí)體,除卻體驗(yàn),體驗(yàn)就是個(gè)人的私語?！币詡€(gè)人”幻化”的眼光看世界,非有非無,亦有亦無,皆存在于實(shí)際的虛空之中,我以此幻相執(zhí)以為真為實(shí)。再如,他在“你驕傲的邊緣”中寫道:“潟湖和黯淡的樹木,泛舟于那朦朧、光滑如鏡的湖面,一切都會(huì)從記憶中涌出?！睗暫侵笣撍骋?yàn)晨诒挥倌嗟哪嗌撤忾]形成的湖,海水漲潮時(shí),又可與海水相連,分不清是海是湖。詩人在了無人煙的潟湖上泛舟,又將湖面巧妙地比喻成鏡面,將鏡的意象融入其間,“鏡”“靜”相連,在心靈虛靜時(shí),才能澈察這個(gè)世界。湖水和潟湖形態(tài)多變的特性,恰與鏡照之虛空相通。人生如夢(mèng)似幻轉(zhuǎn)瞬即逝,最終將歸于空幻,之所謂“諸法皆妄見,如夢(mèng)如焰,如水中月,如鏡中像,以妄想生”{6}?？赐噶耸朗碌睦卓怂剂_斯以鏡為喻,感嘆人生:一切事物都是空相,那么還有什么可以讓人留戀、記憶和執(zhí)著的呢?可見,他的鏡意象絲毫沒有西方語境色彩下的自戀與狂亂情迷,有的只是禪家的靜觀睿智,祥寧平和。

雷克思羅斯以“鏡”命名的三首詩歌更是體現(xiàn)了濃濃禪意。乍看,詩歌內(nèi)容似乎與標(biāo)題并不相符,因?yàn)樵娭谐龢?biāo)題外沒有再提及“鏡”這個(gè)詞,而仔細(xì)揣摩與品味,那鏡花水月般的空靈虛靜正是使得標(biāo)題“鏡”成為承載深玄意蘊(yùn)積淀的意象。詩人用白描的手法勾勒出山間慵懶愜意的生活畫卷,細(xì)致的觀察和敏銳的感受,在動(dòng)態(tài)中捕捉自然界生與色的靜謐。澄明精致的畫面,飄渺靈動(dòng)的情韻表明詩人與宇宙自然、人之心性相通的狀態(tài)。人之心性本質(zhì)光明,清凈如鏡,恰如《華嚴(yán)經(jīng)》所云“心如凈明鏡,鑒物未嘗私。明鏡唯照形,不鑒于心想”。習(xí)禪的雷克思羅斯早已意識(shí)到鏡可以朗照一切而不被污染,并使眾生看清并反省自身本來就有的清凈佛性。詩云:“一座看不見的玻璃宮殿,擠滿透明的人,簇?fù)碓谖抑車??！痹娙藳]有直接寫“鏡”,但“玻璃”的隔觀,確勝過“鏡”的影射,與鏡中花相反,玻璃作用于我們的是觸覺而非視覺,但表達(dá)同樣的禪意:凡塵俗物是無須描繪的,因?yàn)樗鼈兲撎搶?shí)實(shí),真真假假,有些是那種看上去并不存在,而實(shí)際就在我們身邊;而有些似乎就在眼前,而實(shí)際虛無縹緲,觸不可及。雷克思羅斯拓展了鏡像“見有而無有”的般若經(jīng)十喻,實(shí)指“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。本來無一物,何處惹塵?！钡男男灾?。世上本來就是空的,看世間萬物無不是一個(gè)空字,認(rèn)定本心才是一切。追求禪境的雷克思羅斯無疑也會(huì)成為其筆下的“透明的人”,因?yàn)楸拘奶焐鍍?任何事物從心而過,不留痕跡,一切會(huì)變得澄澈透明。在他的長(zhǎng)詩《龍與獨(dú)角獸》中,雷克思羅斯又直抒胸臆:“佛法明鏡置于心?！贝丝?象征虛空的明鏡已被喻為無處不在的佛法,雷克思羅斯憑借鏡意象時(shí)刻表白他的禪宗志趣,由空生靜,由靜得凈,由凈心明,由明生慧,由慧生能。難怪,在“林中之境”里,雷克思羅斯難以割舍那面已經(jīng)“破裂的鏡子”,盡管因?yàn)椤扮R”本身并不發(fā)光,不能成為光明的因子,但詩人如果“頓悟”到萬法之性即自心,就會(huì)內(nèi)心光明如鏡,塵埃不染,從而明曉萬物乃自心之動(dòng)態(tài)。

三、雷氏詩歌的“光”意象

在習(xí)禪者那里,“光”的意象總是與“月”“鏡”連在一起,如《景德傳燈錄》卷七載盤山寶積禪師語:“心月孤圓,光吞萬象。光非照境,境亦非存。光境俱亡。復(fù)是何物?”但“光”與“月”“鏡”又略有不同,它是實(shí)體,是指真如自體所具有的智慧,它永恒不滅,具有無漏法德,遍照四法界。按照這一理念,雷克思羅斯還在一些詩歌當(dāng)中,運(yùn)用了“光”意象來表達(dá)他的佛禪思想?！肮庖驯粴q月染紅,隨著歲月的流逝,漸失能量,在宇宙間周游”,雷克思羅斯感悟到無論是外界的影響還是內(nèi)部的影響,只要葆守自己的原真心態(tài),心珠便會(huì)熠熠發(fā)光,照徹宇宙和他的生命。禪宗是心化的宗教,禪者所崇拜的光明,主要是心的光明即指心的感受和顯現(xiàn)的本能。心中雖然空無一物,卻能感受和顯現(xiàn)一切,這種顯現(xiàn)能力便是心“明”。自然智慧之性,自性天成,本具光明,這種光明與心性的妙用結(jié)合,能夠顯現(xiàn)一切染凈世界。所以雷克思羅斯認(rèn)為:人類即便受到時(shí)間的侵蝕,只要有“心光”就會(huì)人生圓滿,“在宇宙間周游”。

再看雷克思羅斯另外一首極具中國文化韻味的詩歌:

人類的水晶鏡

掛在星稀的天空,

透明;空無一物。

只有那吝嗇的魔鬼,

想象中的常住居民,可見

一只白兔在搗藥,一只蟾蜍,還有

嫦娥,一個(gè)被放逐的偷竊者

…………

我的心不是明鏡。

我看不到我自己。

如果汝沒有心光,

那么汝去何方?

這首詩里面用中國嫦娥奔月、白兔搗藥的神話故事,來隱喻世俗世界的貪婪無底的欲望,當(dāng)心靈被假象所纏繞和阻塞時(shí),是不可能反射事物真正自然光亮的,所以只有把凡俗的東西摒棄,破除圍困心靈的假象,磨光心靈之鏡,以獲得更準(zhǔn)確的表象。無論是澄澈的月亮,還是圓明的鏡子都只是光明的載體,“心性光明”才是人的終極,是禪者修習(xí)過程中戰(zhàn)勝個(gè)體欲望和生命種種煩惱而達(dá)到的一種精神境界、一種自我實(shí)現(xiàn),因?yàn)楣饷鞑攀菍?shí)體的存在。雷克思羅斯盡管慨嘆自己還沒有真正修道成佛,但也明確表明了自己遁入內(nèi)斂、渾厚、超越二元對(duì)立的東方宗教的心跡。

四、雷氏詩歌的“輪”意象

雷克思羅斯詩歌中的另一較為重要的禪宗意象就是“輪”意象?！拜啞奔捶鸲U的“法輪”形相。古時(shí),法輪是一種強(qiáng)大的武器,也有解釋為是一種宇宙間移動(dòng)速度最快的交通工具。佛禪以此輪象征佛法的圓融和完滿,像輪子一樣旋轉(zhuǎn)不停,無始無終,永不停息的度化眾生?！拜啞笔菆A的象征,愛默生認(rèn)為圓是“首要的形狀”,而生命就是“一個(gè)自我發(fā)展的圓”。雷克思羅斯借助“輪”之意象,來表現(xiàn)生命的繁衍與生生不息。人生就是由一個(gè)個(gè)輪回組成,春去春又來。終點(diǎn)是起點(diǎn),自然界才得以繁衍,永恒。詩人頓悟之后,沖淡了對(duì)死亡的恐怖,擺脫了生的魔界,在大寂寞大失落中充分感受到了人與自然的和諧關(guān)系?！熬掭喕剞D(zhuǎn)”中用“輪子”的意象就是展現(xiàn)了生命的輪回。詩歌開篇,雷克思羅斯就引用了阿瑟·韋利所譯的唐朝詩人白居易的詩《山游示小妓》中的兩句“你是個(gè)錦緞裹著的女郎,你是我游山玩水的伙伴”{7}(趙毅衡譯)。一千多年后的今朝,情景如此相似,只是“女郎”不再是白居易筆下的“小妓”,而是“我年輕貌美的女兒”,女兒青春的氣息灑滿陽光,也是靜穆自然中躍動(dòng)的生命。隨后,山林中擊鼓的藍(lán)松雞,嬉戲于湖面的燕子,筑巢的藍(lán)鳴鳥,旋游的鱒魚和吠鬧的土撥鼠,沒有一樣生命不閃爍著自在的、蓬勃的、生機(jī)盎然的靈動(dòng)。被禪宗吸納的生死輪回使得生命擴(kuò)張和無限的成為可能,生命從有形,再次遁入無形。宇宙是有機(jī)的和因果緣生的宇宙,萬物在空性中呼吸,生命在空性中交融,即真諦空性,圓融佛性。正如,雷氏筆下的“巨輪”,“一千年回轉(zhuǎn),沒有變異”(趙毅衡譯),萬物更替,生生不息。

五、結(jié) 語

綜上所述,具有中西兩種文化修養(yǎng)和功力的雷克思羅斯在其絢麗多姿的詩歌當(dāng)中廣泛運(yùn)用了多種禪宗意象,除卻上述提到之外,蓮花意象、云意象、茶意象、空山意象、流水意象等等在其詩歌當(dāng)中也是多有體現(xiàn),因篇幅所限,本文不再贅述。通過探賾雷氏詩歌中的禪宗意象,我們不難看出作為“垮掉派”文學(xué)流派的領(lǐng)袖,肯尼斯·雷克思羅斯在經(jīng)歷了古希臘古典文學(xué)的熏陶洗禮、基督教文化的蕩滌和存在主義的虛無之后,力圖轉(zhuǎn)向東方宗教的神秘主義體驗(yàn)。東方禪宗將人與自然融為一體,主張超越形相經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)心頓悟,“我即是佛,佛即是我”的主體和客體的融合狀態(tài),超越了基督教崇拜與被崇拜的二元對(duì)立。這一點(diǎn)與雷克思羅斯所倡導(dǎo)的否定權(quán)威、目空一切似乎如出一轍。他追求的不再是社會(huì)的物質(zhì),而是人性的顯露與張揚(yáng),他的無政府主義傾向也在禪宗那里找到了契合點(diǎn)。從他的身上我們也不難領(lǐng)悟到不同文化背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)性氣質(zhì)和審美取向的作家在面對(duì)多元化傾向的世界文化時(shí)所做出的新的價(jià)值取向與精神契合,這一點(diǎn)也將成為各國學(xué)者所要借鑒和吸取的合理而重要的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),探賾雷克思羅斯詩歌中的禪宗意象為文學(xué)與文化研究提供了一個(gè)較為新穎的個(gè)案參考。

本文系天津市教委人文社科科研項(xiàng)目“美國‘垮掉派詩歌中東方禪味的研究”成果,項(xiàng)目編號(hào):20062213

作者簡(jiǎn)介:遲 欣,中國民航大學(xué)外國語學(xué)院副教授,天津師范大學(xué)2007級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)博士生,研究方向?yàn)橛⒚涝姼枧c比較文學(xué)。

①Chevalier, Jean and Gheerbrant Alain, Buchanan - Brown, John trans. A Dictionary of Symbols[C]. London: Penguin Books, 1996.

②吳言生.禪宗思想淵源 [M].北京:中華書局,2001,237.

③轉(zhuǎn)引兒玉寶英.美國詩歌與日本文化 [M].西安:陜西人民出版社,1993,221.

④Encyclopedia Americana [C].Danbur: Americana Corporation, 1980, Vol.19, 223.

⑤宗白華.天光云影 [M].北京:北京大學(xué)出版社,2005,115{6}佛教經(jīng)典精華(下冊(cè))[C].北京:宗教文化出版社,1993,426,431.

{7}本文所節(jié)錄的詩歌均節(jié)選自2003年由Copper Canyon Press出版的The Complete Poems of Kenneth Rexroth,譯文除特別說明外,均為筆者自譯。

(責(zé)任編輯:水涓)