李伯謙：解開夏商周歷史謎團的人

本刊特約記者

李伯謙,我國著名考古學(xué)家,1961年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)。1992年至2000年任北京大學(xué)考古學(xué)系主任兼北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館館長。主要從事考古學(xué)理論與方法、青銅時代考古、古代青銅文化結(jié)構(gòu)體系等方面的教學(xué)與研究。參加和主持過河南偃師二里頭、安陽小屯殷墟、山西曲沃晉侯墓地等多處遺址的發(fā)掘。出版有《中國青銅器文化結(jié)構(gòu)體系研究》等專著,發(fā)表論文30多篇。1996年起任“九五”國家科技攻關(guān)重大項目“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家、專家組副組長和“十五”國家科技攻關(guān)重大項目“中華文明探源工程預(yù)研究”主持人之一。

“后羿代夏”聯(lián)結(jié)

二里頭文化和龍山文化

對于“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家李伯謙來說,2000年11月9日是個重要的日子。那一天《夏商周年表》發(fā)布,中國的歷史紀年由公元前841年向前延伸了1200多年,從而彌補了中國古代文明研究的一大缺憾。

中華5000年的文明,真正有傳世文獻支持的“信史”卻只能推到公元前841年,以此上溯的歷史模糊不清。甚至中國的第一個王朝——夏,由于沒有明確的文字留存,在很長時間里無法得到證實。夏朝是否存在?它的都城又在哪里呢?這些都成了未解之謎。

1959年,河南偃師市西南約9公里處,一支考古隊在一個叫二里頭的地方有了驚人的發(fā)現(xiàn)。在建筑面積比故宮大幾倍的遺址上,先后發(fā)掘出宮殿建筑基址、作坊遺址、居住區(qū)、陶窯和墓葬等遺跡,并出土了一批珍貴文物。一切證據(jù)表明,這里曾經(jīng)是一個都城,建造時間距今大約3500年至4000年,而這正是文獻記載的中國第一個王朝夏的存在時期。

那么,二里頭到底是哪個王朝的都城呢?

記 者:那時已經(jīng)傾向于認為二里頭是夏朝的了嗎?

李伯謙:對,很多學(xué)者都改變了自己原來的觀點,把二里頭文化看成是夏時期的文化了。

記 者:您在這個過程中的思路是怎樣?

李伯謙:1963年,我?guī)W(xué)生到二里頭遺址學(xué)習(xí),當(dāng)時普遍把二里頭文化分為三期。而我比較同意我的老師鄒衡教授的觀點,他把二里頭文化分為四期,并且認為,這四期都屬于夏文化,覆蓋了整個夏朝歷史。最初我們都同意這個觀點,但后來又覺得它不夠準確。為此,我們對二里頭出土的木炭、人骨使用了碳14測年技術(shù)。盡管當(dāng)時不那么精確,但測定結(jié)果顯示,二里頭文化被認為處于公元前1900年到公元前1600多年的300年時間?？墒歉鶕?jù)文獻,比如司馬遷的《史記·夏本紀》記載,夏朝有14代、17個王,并且夏朝存在了471年。而二里頭文化300年還不到,剩下的100多年怎么辦呢?所以我對老師的觀點產(chǎn)生了疑問,覺得二里頭文化可能不是最早的夏文化,應(yīng)該屬于中晚期的夏文化。有了這個想法后,我就努力找出一個說法。我閱讀了大量的相關(guān)資料,從二里頭第一篇簡報開始,讀完了歷次簡報,反復(fù)琢磨,發(fā)現(xiàn)二里頭文化的內(nèi)涵是很復(fù)雜的,其中有相當(dāng)一部分屬于山東、河南東部的龍山文化。

1928年,山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了一種帶黑色光澤的陶片,考古學(xué)家把這種以黑陶為主要特征的文化遺存命名為龍山文化。龍山文化分布于黃河中下游的山東、河南、山西、陜西等地,距今約4350年至3950年,比二里頭文化要早。

記者:您能不能舉個例子說明二里頭哪個東西是龍山的,而不是二里頭的?

李伯謙:比如說在二里頭文化中常見的一種器物叫“三足盤”,就是一個平底的盤下面帶三個瓦足。它的源頭就是山東、河南東部的龍山文化。而且不僅是這一種器物,有五六種器物都和龍山文化有關(guān)系。

記者:那您下一步的思路是不是要分析一下這些因素為什么會從那邊來?

李伯謙:對。我在1986年寫文章說,這種結(jié)果可能和文獻記載的“后羿代夏”這個政治事件有密切關(guān)系。

這是一個大膽的推測。后羿,又稱“夷羿”,相傳是夏朝時期東夷部落的首領(lǐng),善于射箭。神話傳說中,后羿曾經(jīng)射下九個太陽,使大地氣候適宜,萬物得以生長。他領(lǐng)導(dǎo)的部族就分布在龍山文化所在的區(qū)域,那時正是夏朝的第三個王——太康統(tǒng)治時期。

當(dāng)時夏王朝統(tǒng)治初步得到鞏固,貴族統(tǒng)治者開始肆意奴役和剝削庶民,放縱于“淫湎康樂”的生活。太康統(tǒng)治時期,夏王朝內(nèi)部發(fā)生內(nèi)訌,先有“五子”(太康的兄弟五人)爭立,接著又有武觀叛亂,庶民們趁著內(nèi)亂展開反抗。這就使后羿有機可乘,他“因夏民以代夏政”,奪取了夏王室的統(tǒng)治權(quán)力。

李伯謙:第三代王喜歡喝酒、打獵,不問政事,結(jié)果東方的夷人(他們的首領(lǐng)叫后羿)就利用夏朝初建,民心根基不穩(wěn)的時機發(fā)動了進攻,把夏王朝推翻了,這在司馬遷的《史記·夏本紀》中叫做“后羿代夏”。在這個過程中,后羿占領(lǐng)了這個地方,也將一部分夷人和他們的文化帶過來。所以我認為,二里頭文化中和龍山文化有關(guān)的這些因素是與這個政治事件密切相關(guān)的,是其遺留的結(jié)果。

史書上記載,后羿也是一個殘暴的統(tǒng)治者,他自恃有強大的武力,“不修民事”,只管田獵游樂,把政事交給寒浞經(jīng)營。后來,寒浞又勾結(jié)后羿的家眾,殺死后羿及其家屬,篡奪了統(tǒng)治權(quán),而夏王的后人又在多年后重新奪取了政權(quán)。后羿引發(fā)的這場夏王朝的政權(quán)變故持續(xù)了100多年。

記者:后羿在我們的觀念里是一個神話人物,很難跟一個真實的歷史人物結(jié)合在一起。一個專業(yè)的考古學(xué)家會如何思考神話和歷史兩者之間的關(guān)系?

李伯謙:從歷史記載來講,成文歷史,也就是用文字記載的歷史是比較晚的。有成文記載的歷史為“信史”,就是可以相信的歷史。那么,在此之前是不是沒有歷史呢?我不這么認為,我覺得還是有歷史的,只不過這個歷史是經(jīng)過口耳相傳的口頭傳說,所以我們叫做“傳說史學(xué)”、“傳說歷史”。比如說后羿就是傳說中的人物,說他是個大英雄,十個太陽他射了九個,而這些在當(dāng)時沒有很明確的文字記載。

記 者:就是說真實的影子是有的,但人們口口相傳總會把它夸大,最后就成了一個神話人物了。

李伯謙:對。是不是存在這個人我覺得并不重要,但我們能肯定他是東方這個部族的代表人物。

記 者:如果沒有考古發(fā)現(xiàn),恐怕很多歷史學(xué)者對“后羿代夏”這段歷史也是將信將疑的。

李伯謙:那是。

記 者:因為那個年代距離司馬遷的時代差不多也有將近2000年,所以您當(dāng)時提出這樣一個關(guān)聯(lián),也要有點膽量或想象力的。

李伯謙:確實也冒險。

李伯謙敢于冒險的一個原因是,他找到了在類型學(xué)和地層學(xué)之外的另一種考古方法——文化因素分析法。

所謂文化因素分析法,簡單講就是分析出一個考古學(xué)遺存內(nèi)部所包含的不同文化因素的組成情況,以認識其文化屬性,即確定它在考古學(xué)文化譜系中的位置。而“文化因素”的內(nèi)涵幾乎可以包括所有的考古遺存及其特征,它既可以是一些具體的遺跡和遺物,也可以是建造這些遺跡和制作這些遺物的技術(shù),同時也涉及到一些精神文化領(lǐng)域的內(nèi)容,如文化習(xí)俗。所以文化因素分析法的研究對象,既可以大到一個考古學(xué)文化,也可以小到一件器物。針對不同層次的研究對象,得出的結(jié)論也各有側(cè)重。

運用這種方法,李伯謙指出,二里頭文化應(yīng)該屬于夏朝的中晚期,也就是說二里頭是“后羿代夏”事件之后,夏的都城所在地。

記 者:當(dāng)時人們對您提出的這個設(shè)想有什么反應(yīng)?

李伯謙:有贊成的,也有不同意的。不同意的覺得那些和山東有關(guān)聯(lián)的東西,可能是比山東龍山文化還要早一個時期的大汶口文化的,不見得和“后羿代夏”有關(guān)系。

記者:您是怎么回應(yīng)的呢?

李伯謙:我們要分別比較一下這些因素與大汶口文化和龍山文化的關(guān)聯(lián)度。從比較的結(jié)果來看,它和大汶口文化還是有距離的,更接近于龍山文化。

商湯伐夏與商都城之謎

大約在公元前1600年,夏朝滅亡,中國歷史進入第二個世襲制王朝時代——商。商代有著近600年的歷史,但它的第一個都城在哪里卻一直是個謎。文獻記載,商由于戰(zhàn)亂曾多次遷都,加上年代久遠,給后來的考古工作者尋找商都城帶來了困難。

鄭州這座繁華的現(xiàn)代都城,誰也沒有想到,其地下埋藏著一個巨大的秘密。1950年,一個叫韓維周的小學(xué)老師在鄭州東南郊的二里崗一帶,采集到幾塊帶有繩紋的陶片和磨光石器。在好奇心驅(qū)駛下,他送往文物部門鑒定,結(jié)果發(fā)現(xiàn)竟是距今3000多年的商代文物。1952年,文物考古人員進駐二里崗,并開始考古發(fā)掘工作,最終發(fā)現(xiàn)了屬于商代的城墻。這些城墻在南、北、東、西都有分布,周長竟有7公里,最后合攏起來是一座規(guī)模巨大,擁有外城、內(nèi)城和宮城三重城垣的長方形都城遺址。在此后長達幾十年的發(fā)掘中,鄭州陸續(xù)發(fā)掘出祭祀坑、城墻、制陶作坊等遺跡,以及一些商代大型青銅器。一個謎團解開了,但又引出另一個謎團——這是商代哪位王建的都城呢?

李伯謙:組織發(fā)掘的安金槐先生認為可能是仲丁(商湯之后的第六個王)建的都城,叫做傲都,或者叫囂(囂和傲相通)。最初大家也沒有太多的疑問,不過隨著材料的積累,鄒衡教授提出鄭州商城不是傲都,而是商湯所建的亳都。

就在考古界傾向于鄭州商城是商湯的都城亳時,在距鄭州市約80公里的偃師也發(fā)現(xiàn)了一座商代都城。

李伯謙:這就矛盾了。這邊剛說鄭州商城是亳都,那邊也發(fā)現(xiàn)一個跟它時間基本差不多的城。

記 者:規(guī)模呢,也差不多嗎?

李伯謙:規(guī)模比它小一點,但也是個都城啊。

記者:什么原因可以確定是個都城?

李伯謙:一是規(guī)模,它的規(guī)模也很大,二是發(fā)現(xiàn)了青銅器和宮殿遺址。這就引發(fā)了究竟哪個是真正亳都的爭論。鄒衡教授說鄭州商城就是亳都,偃師那個是桐宮。什么叫桐宮呢?就是商湯覺得孫子太甲太頑皮,要調(diào)教調(diào)教他,為此建了個宮殿,叫桐宮。

記者:這也是有歷史記載的?

李伯謙:對。但是偃師那邊就不同意了,說這么大的地方怎么是個桐宮呢?而且班固講過商湯曾經(jīng)在亳都呆過,也是商湯時候建的都城,所以兩邊都爭執(zhí)不下。

鄭州商城被埋在一座繁華現(xiàn)代城市的地下,這給考古挖掘帶來了巨大的困難,但李伯謙還是從中發(fā)現(xiàn)了一些新的線索。

李伯謙:我們發(fā)現(xiàn)了100多米的城墻。這段城墻被我們現(xiàn)在認為鄭州商城建立時的那個文化壓著的,說明它比鄭州商城建立時要早。而且,我們在鄭州發(fā)現(xiàn)了一個隨葬青銅器的墓葬,有兩件青銅器,還有陶器。這是迄今為止在鄭州發(fā)現(xiàn)的商文化系統(tǒng)中最早的一個墓葬,它的規(guī)模和后來發(fā)現(xiàn)的商朝宮殿基質(zhì)不相上下。

據(jù)此,李伯謙認為,鄭州商的亳都可能有兩次建造過程。在大城建立之前,那里就曾有過一個小城。

那么,這又是什么原因造成的呢?

上世紀90年代,在鄭州商城西北方向20公里一個叫大師姑的村子里,考古人員發(fā)現(xiàn)了一個城址,這個城址表明,它處于二里頭文化二期開始到四期結(jié)束的時期。

這個發(fā)現(xiàn),引起了李伯謙的注意,他產(chǎn)生了一個更為深入的想法。他認為,鄭州在商代先有一個小城,后來又在原地擴建了一座大城,而二里頭是夏朝最后一個王桀的都城。距它6公里的地方就是偃師商城,大師姑商城在偃師商城和鄭州商城的中間,經(jīng)過測年,偃師商城和鄭州商城建立的時間在同一時代,只是具體時間上略有先后。據(jù)此,李伯謙推測,這些城池的分布和建立與公元前1600年的一個重大歷史事件有關(guān),那就是商的第一個王湯征伐夏的戰(zhàn)爭。

李伯謙:商人的起源在豫北冀南,就是河北南部、河南北部、安陽、邯鄲漳河流域。它原先是受夏人控制的一個部族,但慢慢壯大后就想滅夏掌權(quán)了。

商湯的軍隊先順著現(xiàn)在山東和河南交界處向南,從邯鄲往南經(jīng)濮陽后往東,一直到現(xiàn)在開封市的杞縣。有一年鄭州大學(xué)在杞縣發(fā)現(xiàn)一個非常重要的遺址,叫鹿臺崗,是個很典型的灰坑,出土的東西是典型的先商文化的遺存。

記者:就是商代正式成立之前一個民族的文化,說明他們曾經(jīng)到過這個地方。

李伯謙:對,到過杞縣。為什么要到杞縣?就是要滅夏,但是它走的是迂回路線,因為這個地方勢力太強大,不宜直接進攻。之后,他們又和夷人聯(lián)合起來,南下到了商和夷交界的地方,那里夏的實力很空虛。然后他們一直插到杞縣,糾集到一起,一直往西,沖向偃師。

阻擋商湯軍隊前進步伐的正是位于鄭州西北方向的大師姑城,那里是夏朝一個重要據(jù)點,守備的軍隊非常強大。

大師姑是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一座單純的二里頭文化城址,據(jù)推測為夏王朝的東方軍事重鎮(zhèn)或是方國的都邑。它的發(fā)現(xiàn)填補了我國夏代城址考古的空白,對探討夏代晚期夏商文化關(guān)系、夏商交替年代等一系列夏商考古研究中的重大學(xué)術(shù)問題,具有十分重要的學(xué)術(shù)價值。

李伯謙:當(dāng)時是為了防東夷,所以建了大師姑這個城。后來商人想要滅夏,而夏在這里駐了大軍,過不去,所以他們轉(zhuǎn)而選擇在偃師這個地方停下來,慢慢整合力量,因而也就留下了不少遺跡。商湯的軍隊經(jīng)過幾個月的積蓄和整頓后,開始對夏進行最后一擊,先把大師姑攻下來,然后一路慢慢往西去。

經(jīng)過艱難戰(zhàn)斗,商湯攻下夏的都城二里頭。不久,決定在二里頭夏都的旁邊建一個規(guī)模很大的城池,這就是偃師商城,歷史上稱為西亳。

記者:偃師商城離二里頭有多遠?

李伯謙:十幾華里。

記者:那就說明建偃師商城起到了一個監(jiān)督的作用。

李伯謙:它是用來監(jiān)督夏遺民的。盡管表面上把夏滅了,但夏遺民還可以祭祀祖先,宗廟都得到了保留,這是一種籠絡(luò)政策。不過,如果他們敢造反,商就用武力對付他們。這個城叫做“西亳”。而在文獻中記載的,商湯滅了夏桀后又回了“亳”,這個“亳”是鄭州的亳。

記者:就是現(xiàn)在的鄭州商城。

李伯謙:所以我說鄭州商城、偃師商城是基本同時的,大家也都同意。按照我的排法,鄭州商城那個小城要早一些,同時再把鄒衡教授的觀點補充上就比較圓滿了。

揭開晉國的千古之謎

公元前1046年,居住于陜西地區(qū)的周族勢力推翻了商的政權(quán),中國歷史進入第三個王朝——周。周控制了商朝原來的統(tǒng)治地區(qū),又征服了四周的許多小國,為了控制東方的大片領(lǐng)土,周王把同姓宗親和功臣謀士分封各地,建立諸侯國,周朝的第二個王周成王在鎮(zhèn)壓了山西南部的唐國叛亂后,把自己的弟弟分封在那里,一個日后稱霸160多年的諸侯國——晉由此誕生。

公元前453年,晉國被三位大臣瓜分,史稱“三家分晉”,700多年歷史的晉國從此消失。曾經(jīng)的春秋五霸之一的晉國,歷經(jīng)歲月的流逝,竟然不曾留下些許痕跡,甚至于連它的始封地和晉國都城所在地都成了懸而未決的問題。直到1992年,山西南部一個叫天馬曲村的地方,發(fā)生了一次嚴重的盜墓事件,人們才開始理出解答這個千古之謎的線索。

李伯謙:從1992年到2000年,我們陸陸續(xù)續(xù)一共發(fā)現(xiàn)了9個晉侯及其夫人的墓葬,一共是19個墓。本來應(yīng)該是18個,為什么有19個呢?是因為有個晉侯有兩個夫人在他旁邊埋著。挖出來后,怎么來認定每個晉侯墓是屬于哪一位晉侯的呢?這和《史記》記載的晉世家能不能對應(yīng)上呢?這些是我們面對的最大問題。

史書記載,晉世家歷經(jīng)600多年,自叔虞封唐開始,止于晉靜公,共有36代晉侯、晉公。在天馬曲村遺址僅發(fā)現(xiàn)9座晉侯陵寢,這9個晉侯到底是誰呢?1993年,在一座幾乎被盜光的晉侯墓中,考古隊發(fā)現(xiàn)了重要線索。

李伯謙:盡管這個墓被盜了,但它還是留下了很多東西沒被盜走。其中有一套青銅器編鐘,16枚編鐘大小排下來有兩套。其中,14枚編鐘都被盜墓賊盜走了,后來流到香港,被上海博物館馬承源先生買回來。當(dāng)時墓坑里還剩下最后兩枚。這套編鐘是誰做的呢?是一位名“穌”的晉侯做的。根據(jù)《史記·晉世家》的記載,這是晉獻侯的名字。這樣,至少一個晉侯的身份確定了。

晉侯墓地位于山西省翼城縣和曲沃縣交界處的天馬曲村,每個晉侯墓都有一個陪葬的車馬坑以及一個或兩個夫人墓,各個墓位的安排十分嚴格,他們的分布規(guī)律成為推斷晉侯身份的重要線索。

晉侯墓經(jīng)過6次挖掘,出土了許多珍貴的器物,其中最多的是青銅器,包括因盜墓流失的在內(nèi),晉侯墓青銅器共400余件。其中,禮樂之器占絕大部分。這些器物上的銘文也成為了剖析墓主身份和名字最直接的證據(jù)。

李伯謙:這9個晉侯的次序是不是一環(huán)扣一環(huán)的父子相繼呢?晉侯除了父傳子之外,哥哥是否可以傳給弟弟呢?91號墓發(fā)現(xiàn)了一處銘文,是“晉侯僖父乍朕文考剌侯”。文考就是父親去世以后的尊稱,乍朕文考剌侯寶盤,這個剌就是現(xiàn)在我們那個字,古代就叫剌侯,晉侯僖父把他父親稱作剌侯。據(jù)此,我們就知道晉侯僖父是晉剌侯的兒子,而這個墓地是父子相繼的。91號墓是晉侯僖父的墓,那么他父親的墓肯定是比它早的那個墓,比較早的那個墓是33號墓。33號墓雖然被盜了,但也留了一些東西,這樣就又能確認一個墓了。

特別有意思的是有一個銅盤,它出在一個比較晚的墓葬中,但它的銘文記載,僰馬為王多少年,然后如何如何。僰馬是個人名,僰馬作朕文考成侯。根據(jù)《晉世家》記載,成侯是剌侯的父親,這個僰馬當(dāng)然就是剌侯的名字,對應(yīng)的正是33號墓。就是這樣一串聯(lián),9個墓就都清楚了。

在針對晉侯墓地的最后一次發(fā)掘中,他們意外地發(fā)現(xiàn)了一件第一代晉侯——周成王的弟弟唐叔虞的文物。

李伯謙:當(dāng)時還出土了一件方鼎。我們現(xiàn)在還沒把方鼎修復(fù)起來,不過它有長篇銘文,記載了周王舉行祭祀的大典。這是目前找到的關(guān)于唐叔虞的唯一一件銅器,是在他兒子的墓葬中發(fā)現(xiàn)的,這樣就把9座墓從第二代晉侯燮父,一直到最后一組晉文侯時期的序列給排出來了。此外,我們也對每座墓葬進行了測年,這就為構(gòu)建西周時間的年表提供了很重要的證據(jù)。

除了晉的第一個侯叔虞的墓沒有發(fā)現(xiàn)之外,九個晉侯墓的身份都得到了證實。他們是:燮父、武侯、成侯、剌侯、靖侯、僖侯、獻侯、穆侯、文侯。晉侯墓的發(fā)現(xiàn)和因之取得的初步研究成果解決了晉國歷史上的一些謎團,糾正了文獻中有關(guān)晉國歷史記載上的一些失誤,極大地豐富了晉國史、晉文化乃至西周考古的內(nèi)容。

考古是個探索揭秘的過程,吸引著無數(shù)考古學(xué)家們將畢生的精力傾注于這一充滿神秘與未知的事業(yè)。在李伯謙看來,隨著考古手段和方法的進步,以及不斷的考古發(fā)現(xiàn),那些夏商周歷史謎團,終將得到一一解開。

(本文素材由中央電視臺《大家》欄目提供,倪詠娟整理,CCTV-10每周日22:10首播、次周日14:30重播)(責(zé)任編輯謝文雄文世芳)