當(dāng)代教學(xué)之省思：一種社會(huì)學(xué)的視角

吳晗清

改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就,社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展勢(shì)必對(duì)當(dāng)代教學(xué)提出新的挑戰(zhàn)。我們有必要厘清當(dāng)代教學(xué)形成與發(fā)展的背景,根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需求,高瞻遠(yuǎn)矚,界定當(dāng)代教學(xué)的內(nèi)涵,重塑當(dāng)代教學(xué)視野下學(xué)生發(fā)展的本質(zhì),構(gòu)建關(guān)注人與社會(huì)發(fā)展的當(dāng)代教學(xué)策略,以促進(jìn)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。

一、時(shí)代呼吁的教學(xué)走向:開(kāi)放、公平、尊重和理解

中國(guó)的改革開(kāi)放帶動(dòng)了整個(gè)中國(guó)社會(huì)的變化,主要體現(xiàn)在三方面的社會(huì)轉(zhuǎn)型。首先是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,從原來(lái)計(jì)劃的、管制的、統(tǒng)一僵化的體制轉(zhuǎn)向一個(gè)寬松的、有彈性的、相對(duì)自由的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,當(dāng)前我國(guó)正實(shí)行全面的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略,其目標(biāo)取向是“更加注重社會(huì)公平”,理論基礎(chǔ)是區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理論。其次是政府的轉(zhuǎn)型,是指從高度計(jì)劃體制下的全能政府轉(zhuǎn)向管制型的政府,從高度管制的政府轉(zhuǎn)向中低管制的政府和轉(zhuǎn)向服務(wù)型政府的過(guò)程。第三就是從人治、法制到法治的轉(zhuǎn)型,出臺(tái)了和百姓關(guān)系最直接、利益最密切的一些法律,關(guān)注民生。社會(huì)大背景的轉(zhuǎn)換深刻地影響著人們生活的方方面面。

另外,當(dāng)今世界還是一個(gè)文化多元化的世界。我國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期,傳統(tǒng)的文化觀念和價(jià)值體系的形態(tài)和功能在演變,新的文化觀念和價(jià)值體系還沒(méi)有完全建立起來(lái),這就出現(xiàn)了多種文化和價(jià)值的沖突和交融,構(gòu)成這一時(shí)期獨(dú)特的多元文化現(xiàn)象?！岸嘣辈恢皇俏幕黧w的多元,更是文化價(jià)值取向的異質(zhì)性、多樣性、復(fù)雜性。這種多元文化必然導(dǎo)致價(jià)值觀念、思想體系、道德規(guī)范上的分歧和沖突。

總體來(lái)說(shuō),三十年來(lái),我國(guó)民眾的社會(huì)心理正從扭曲回歸理性、從封閉走向開(kāi)放、從狹隘走向?qū)捜?、從僵化走向活躍?，F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型為新經(jīng)濟(jì)倫理觀念的產(chǎn)生提供了契機(jī),制度的“公正性”已經(jīng)成為共識(shí)。人們對(duì)“權(quán)利”意識(shí)的表達(dá)是三十年來(lái)經(jīng)濟(jì)倫理思潮嬗變的必然結(jié)果。經(jīng)濟(jì)倫理思潮的涌動(dòng)反映著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程的歷史印跡,并用思想的力量繼續(xù)推動(dòng)著深刻的社會(huì)變遷。處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的人們,正面對(duì)著復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境和多元文化的價(jià)值選擇。一項(xiàng)對(duì)中學(xué)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活價(jià)值觀的現(xiàn)狀調(diào)查顯示,其價(jià)值觀的基本特征呈現(xiàn)出矛盾與多元。[1]

我們認(rèn)為,當(dāng)代教學(xué)要適應(yīng)更要引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展,從內(nèi)容到形式都應(yīng)是一個(gè)開(kāi)放的體系,要走向民主、走向和諧;人們的公平和權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)導(dǎo)致對(duì)教育公平愈來(lái)愈高的呼聲,這也漸漸讓關(guān)注以往容易被遺忘的學(xué)生成為教師自覺(jué)的意識(shí)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期需要營(yíng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境,讓學(xué)生浸潤(rùn)在和諧共融的多元文化背景之中,尊重各個(gè)不同文化背景的主體,求同存異,以溝通達(dá)成理解。

二、當(dāng)代教學(xué)的核心內(nèi)涵:健康教學(xué)的引領(lǐng)

教育教學(xué)是歷史的產(chǎn)物,一定時(shí)期的教學(xué)必定是具體的,與所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化等相關(guān)背景緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)代教學(xué)形成于改革開(kāi)放以來(lái)各方面都取得偉大成績(jī)的時(shí)代,并在中華民族昂首挺進(jìn)的時(shí)代中繼續(xù)發(fā)展成熟。為此,我們十分必要界定當(dāng)代教學(xué)的概念并進(jìn)行深刻的剖析。

改革開(kāi)放取得了豐功偉績(jī),創(chuàng)造這一驚世奇跡的根本原因究竟是什么?眾所周知,黨的改革開(kāi)放政策極大地解放了生產(chǎn)力。但是,改革開(kāi)放政策為何能產(chǎn)生如此神奇的力量,為何能讓社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生幾何級(jí)數(shù)式的增長(zhǎng)?在生產(chǎn)力發(fā)展的諸內(nèi)因中,勞動(dòng)者——人是第一要素、決定性因素。因此,生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)者的精神狀態(tài)、勞動(dòng)技能、科學(xué)知識(shí)等內(nèi)在素質(zhì)在一定的外因作用下有所提升的表現(xiàn)。生產(chǎn)力的急劇增長(zhǎng)必定是勞動(dòng)者這個(gè)第一要素在特殊的外因激發(fā)下發(fā)生突變、產(chǎn)生飛躍的結(jié)果。改革開(kāi)放三十年來(lái)我國(guó)取得的豐功偉績(jī),就是因?yàn)辄h的改革開(kāi)放政策“放開(kāi)”了長(zhǎng)期束縛、壓抑、禁錮億萬(wàn)中國(guó)勞動(dòng)者的種種繩索或枷鎖,使他們?cè)诰裆?、人?quán)上、人格上得到大解放,其創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造、創(chuàng)新的積極性、主動(dòng)性迸發(fā)出來(lái),其被嚴(yán)重壓抑的智慧和潛能像火山一樣爆發(fā)。[2]

然而當(dāng)前我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還很不合理,如第一產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化程度很低,第二產(chǎn)業(yè)比重過(guò)高,但內(nèi)在水平不高,低水平重復(fù)多,第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展快,但水平也不理想,不能適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。其他還有能源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系問(wèn)題以及中華民族復(fù)興問(wèn)題等,都需要對(duì)人進(jìn)行進(jìn)一步的解放。這給當(dāng)代教育教學(xué)提出了一個(gè)深刻的命題:當(dāng)代教學(xué)如何讓學(xué)生獲得個(gè)性自由全面發(fā)展和引領(lǐng)未來(lái)的能力?回瞻教學(xué)的歷史背景,迎接時(shí)代為教學(xué)提出的挑戰(zhàn),必須清晰地界定什么是當(dāng)代教學(xué)。那么什么是當(dāng)代教學(xué)?我們認(rèn)為,它是基于傳統(tǒng)意義上的教學(xué)的改革與創(chuàng)新,其內(nèi)涵在于:

(1)當(dāng)代教學(xué)是以師生的個(gè)性自由全面發(fā)展為旨?xì)w,關(guān)注人與社會(huì)的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生引領(lǐng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展所需之品質(zhì),并以此構(gòu)建自身的理論、邏輯體系和方法。

(2)當(dāng)代教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程,它由一系列重大概念命題組成核心內(nèi)涵。這些核心概念是:體現(xiàn)發(fā)展觀的教學(xué)目標(biāo)的多元價(jià)值取向,實(shí)踐、活動(dòng)與教學(xué)認(rèn)識(shí),合作、交往與教學(xué)的社會(huì)性,人文、科學(xué)統(tǒng)整與教學(xué)文化性,以及基于信息化媒介的教與學(xué)方式的變革等,這些核心概念已成為當(dāng)代教學(xué)這個(gè)發(fā)展系統(tǒng)中的重要要素。[3]

(3)當(dāng)代教學(xué)倡導(dǎo)生成性思維方式,體現(xiàn)人類(lèi)教學(xué)實(shí)踐方式的歷史性進(jìn)程,這是一種與時(shí)俱進(jìn)的反思精神和批判意識(shí),在不斷發(fā)現(xiàn)、凝煉、解決并重新提出問(wèn)題中保持生生不息的活力,不斷提升學(xué)科發(fā)展水平。當(dāng)代教學(xué)內(nèi)蘊(yùn)著一種深刻的文化自覺(jué),是事實(shí)與價(jià)值、人文與科學(xué)的有機(jī)整合,從而不斷趨近于教學(xué)的本質(zhì)。

基于對(duì)當(dāng)代教學(xué)概念的界定,重新思考當(dāng)代教學(xué)認(rèn)識(shí)的特質(zhì),涉及教學(xué)的基礎(chǔ)性、教學(xué)的實(shí)踐性、教學(xué)的文化性等問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代教學(xué)品格特性中科學(xué)實(shí)踐性和主體能動(dòng)性統(tǒng)一的把握,為我們重新認(rèn)識(shí)教學(xué)基本理論和重要觀點(diǎn)提供了重要的參照點(diǎn)。

三、當(dāng)代教學(xué)的邏輯起點(diǎn)與終點(diǎn):科學(xué)精神的形成與德性養(yǎng)成

教學(xué)過(guò)程應(yīng)是一個(gè)主體建構(gòu)以及個(gè)體生命發(fā)展的逐級(jí)呈現(xiàn)過(guò)程,它又是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)交往活動(dòng)、積極主動(dòng)創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)活動(dòng),具有社會(huì)性、文化性等特征。

經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的當(dāng)代世界賦予當(dāng)代教學(xué)的使命就是促進(jìn)人的個(gè)性自由全面發(fā)展,培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)并引領(lǐng)未來(lái)社會(huì)健康發(fā)展的人。因此我們認(rèn)為當(dāng)代教學(xué)過(guò)程就是在實(shí)踐與活動(dòng)的基礎(chǔ)上,通過(guò)合作與交往,讓學(xué)生體驗(yàn)成功并達(dá)成差異發(fā)展的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)就是科學(xué)精神形成和德性養(yǎng)成的過(guò)程。因?yàn)榭茖W(xué)精神及德性涵養(yǎng)才能為學(xué)生提供對(duì)人與自然界和社會(huì)的哲學(xué)思考,培養(yǎng)引領(lǐng)未來(lái)的能力。

當(dāng)代教學(xué)立足信息化時(shí)代、放眼全球,因此科學(xué)精神的培養(yǎng)就是最為重要的培養(yǎng)目標(biāo)之一?？茖W(xué)精神不僅僅在自然科學(xué)的研究中舉足輕重,在日常社會(huì)生活和學(xué)習(xí)等方面也尤為重要,它體現(xiàn)在批判性思維和問(wèn)題解決的過(guò)程中。首先,要培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放的世界觀和自由探索的精神。科學(xué)是開(kāi)放的體系,客觀世界是多元的、多維的,充滿著復(fù)雜性,因此需要多元、多維、多方位、多角度的思考方式,進(jìn)行自由的探索。愛(ài)因斯坦認(rèn)為內(nèi)心的自由“是大自然難得賦予的一種禮物,也是值得個(gè)人追求的一個(gè)目標(biāo)”。其次,敢于懷疑和勇于批判的精神。科學(xué)從不迷信權(quán)威,敢于懷疑,但絕不是懷疑主義意義上的懷疑,而是基于證據(jù)的懷疑。懷疑的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的過(guò)程。波普爾從科學(xué)哲學(xué)的角度進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和突出了科學(xué)的批判精神,他強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法是批判的方法,批判是任何理智發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α？茖W(xué)精神要求對(duì)一切學(xué)說(shuō)保持開(kāi)放態(tài)度,要求在理性批判主義的驅(qū)動(dòng)下不斷發(fā)展、完善,甚至超越自身所建構(gòu)的一切。第三,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龊颓髮?shí)的精神。明晰和嚴(yán)密性是科學(xué)思維的顯著特點(diǎn),科學(xué)要求各種觀念能被定量且能以極度精確性加以檢驗(yàn)?？茖W(xué)還需要有實(shí)證精神,一切科學(xué)的認(rèn)識(shí)都建立在大量的觀察和通過(guò)實(shí)驗(yàn)所獲得的事實(shí)基礎(chǔ)之上的。第四,大膽革新和創(chuàng)造的精神。科學(xué)精神倡導(dǎo)創(chuàng)新思維和開(kāi)拓精神,鼓勵(lì)人們?cè)谧鹬厥聦?shí)和規(guī)律的前提下,敢于“標(biāo)新立異”。創(chuàng)新思維離不開(kāi)一定的科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。但是,創(chuàng)造性的思維能力比知識(shí)更為重要。最后,是人文關(guān)懷意蘊(yùn)下的合作精神。現(xiàn)代社會(huì)分工日益精細(xì),須依靠多學(xué)科和社會(huì)多方面的協(xié)作與支持,才能有效地完成任務(wù)。要深刻地意識(shí)到自身的局限性,要有海納百川的胸懷,能夠容納不同的觀點(diǎn)并從中得到啟發(fā)。另外現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐要求把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展同自然環(huán)境協(xié)調(diào)起來(lái),同人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來(lái),因此必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展與人的全面發(fā)展、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展相一致的觀念,精誠(chéng)合作,和諧發(fā)展。毋庸置疑,如何讓學(xué)生形成科學(xué)精神是當(dāng)代教學(xué)面臨的哲學(xué)省思。

當(dāng)代世界各國(guó)相互間進(jìn)行著廣泛而深入的交流,文化的理解與尊重是有效合作與發(fā)展的根本前提,個(gè)人的修養(yǎng)、社會(huì)的和諧以及世界的安寧都離不開(kāi)德性。德性包括人類(lèi)普世的道德和價(jià)值觀,如人性的關(guān)愛(ài)。為了中華民族的復(fù)興,當(dāng)代教學(xué)要培養(yǎng)具有世界眼光的炎黃子孫。首先,我們要傳承中華民族傳統(tǒng)的德性觀念。古代中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”,防患于未然。四維(禮、儀、廉、恥)五常(仁、義、禮、智、信)等能較好概括其基本道統(tǒng)。盡管有很多封建政教內(nèi)容需要摒棄,但優(yōu)良的德性傳統(tǒng)必須弘揚(yáng),如孝悌忠信,己所不欲勿施于人,和而不同,知行合一,內(nèi)圣外王等等。東方文化(以儒家為典型)注重的是內(nèi)在的修養(yǎng),克己復(fù)仁,養(yǎng)浩然之氣,強(qiáng)調(diào)德行的榜樣作用。但是正如費(fèi)孝通先生所說(shuō),中國(guó)人的“愛(ài)”像石頭投入水中蕩起的漣漪,隨著向外的傳遞依次減弱,這種以愛(ài)為代表的德性由內(nèi)而外推,先家后國(guó)再天下,缺乏宗教情懷和相關(guān)制度保障。其次,對(duì)以西方為主的其他民族文化、宗教、道德要從其精神內(nèi)核上加以把握。西方國(guó)家都以宗教作為統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài),這一點(diǎn)異于中國(guó)。圣經(jīng)《舊約》強(qiáng)調(diào)上帝的無(wú)上威嚴(yán)、主持公道、懲罰罪惡,而《新約》中的上帝以仁慈的面孔出現(xiàn),教導(dǎo)人們愛(ài)人如愛(ài)己,包括愛(ài)自己的仇敵,倡導(dǎo)愛(ài)的行動(dòng)而非虛假的言論,這些導(dǎo)致西方人德性與行動(dòng)多半處于一種對(duì)神(無(wú)論是人格化的還是理智的神)的敬畏,強(qiáng)調(diào)上帝子民的平等,超越家國(guó)界限。我們認(rèn)為不論何種文化背景下,德性的最高境界都是敬畏之情、上善若水、和諧共生。

當(dāng)代價(jià)值觀紊亂,道德標(biāo)準(zhǔn)不一,我們要考慮我們究竟需要培養(yǎng)中華民族子孫的何種德性?在交往愈來(lái)愈頻繁的當(dāng)代世界,作為世界公民的一員,我們應(yīng)具有何種德性?東西方文化及道德觀價(jià)值觀如何融合又如何能保持相對(duì)獨(dú)立性。我們不可能讓所有學(xué)生都成為圣人,但教學(xué)卻不可以不追求高尚的德性,因此德性是當(dāng)代教學(xué)的又一根本旨?xì)w,不能等閑而視之,不能讓學(xué)生在德性上有所進(jìn)步的教學(xué)不是真正的當(dāng)代教學(xué)。

四、當(dāng)代教學(xué)策略:關(guān)注人的社會(huì)性發(fā)展

當(dāng)代教學(xué)的立論點(diǎn)是人的發(fā)展,即關(guān)注學(xué)生的生存狀況和生命價(jià)值,關(guān)注學(xué)生的文化生存環(huán)境和活動(dòng)方式,從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生真實(shí)、真正的發(fā)展,獲得引領(lǐng)未來(lái)的品質(zhì)。教學(xué)也應(yīng)從“工具理性”轉(zhuǎn)向“價(jià)值理性”。因此我們要在變革性實(shí)踐中實(shí)施當(dāng)代教學(xué)策略:主體參與、合作學(xué)習(xí)、差異發(fā)展、體驗(yàn)成功以達(dá)成“人的解放”這一目標(biāo)。

教學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程,實(shí)際上是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)教學(xué)活動(dòng),在教師指導(dǎo)下憑借自己原有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)來(lái)自客體的信息進(jìn)行選擇和加工處理的過(guò)程,是在教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上,對(duì)客體信息的選擇和重組,用現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)去“同化”外部世界的過(guò)程。學(xué)生主體參與的活動(dòng),不僅是構(gòu)建、保持和應(yīng)用知識(shí)的基礎(chǔ),而且促使學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展,提供獲得道德、審美價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。通過(guò)主體參與,讓學(xué)生真正擁有學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán),引導(dǎo)學(xué)生挖掘自己的創(chuàng)造潛能,開(kāi)發(fā)自己的創(chuàng)造力。學(xué)生的主體參與是拓展學(xué)生發(fā)展空間的最為重要的基礎(chǔ),只有通過(guò)主動(dòng)參與,才能完成知識(shí)的社會(huì)建構(gòu),使學(xué)生深刻、靈活、堅(jiān)實(shí)地掌握知識(shí)。更重要的是,主體參與能夠培養(yǎng)學(xué)生主人翁的精神,養(yǎng)成健康的情感態(tài)度與價(jià)值觀,真正獲得主體的發(fā)展。

教學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)性的交往活動(dòng),具有鮮明的社會(huì)性。在這種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,教學(xué)過(guò)程成為師生間、學(xué)生間信息傳遞的互動(dòng)過(guò)程,也是師生間、學(xué)生間情感交流的人際交往過(guò)程。只有,在交往中,人自身才能得到發(fā)展,人的主體性才能得以真正的展現(xiàn)。合作學(xué)習(xí)的目標(biāo)即通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的主體合作與交往,促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展和學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程。教學(xué)中的社會(huì)交往,民主平等、合作融洽、相互尊重信任、共同參與的師生關(guān)系、生生關(guān)系,在學(xué)生的認(rèn)識(shí)發(fā)展中起著重要作用。未來(lái)的社會(huì),時(shí)時(shí)需要合作、處處需要合作,不管是在個(gè)人生活領(lǐng)域還是社會(huì)公共領(lǐng)域都是如此。通過(guò)合作學(xué)習(xí),讓學(xué)生明白合作的重要性(個(gè)人力量有限),合作的基本前提(尊重、理解、求同存異),合作的享受(問(wèn)題解決、完善人的社會(huì)性)等等。當(dāng)代教學(xué)要為所有學(xué)生搭建展示自己優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)的舞臺(tái),從而逐步獲得在未來(lái)社會(huì)中能夠賴(lài)以立足的基本品格。

差異發(fā)展作為當(dāng)代教學(xué)的一種新思路,有助于我們針對(duì)不同的學(xué)生確定不同的目標(biāo)采用不同的方法,提供最適當(dāng)?shù)奶厣虒W(xué)資源,使學(xué)生在最適合自己的成長(zhǎng)環(huán)境中獲得最佳發(fā)展。教學(xué)中的差異主要有三個(gè)方面。一是學(xué)生個(gè)體的生理和心理差異;二是針對(duì)學(xué)生差異而提出不同層次的教學(xué)目標(biāo);三是學(xué)生的差異以及目標(biāo)的不同,直接導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展過(guò)程的形態(tài)各異。人之所以區(qū)別于其他動(dòng)物,重要的一點(diǎn)就是人有自己的獨(dú)特性、不可替代性、精神獨(dú)立性和教育應(yīng)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,使學(xué)生成為他自己而不是盲目趨同。差異發(fā)展的根本目的在于彰顯學(xué)生的主體性,促進(jìn)其個(gè)性自由全面發(fā)展。

當(dāng)代教學(xué)要啟發(fā)學(xué)生不斷地領(lǐng)悟世界的意義和人本身存在的意義。體驗(yàn)就是人對(duì)生命意義的把握,它是以精神世界的鮮活和豐富程度來(lái)衡量的。人在生命過(guò)程中意識(shí)著、體驗(yàn)著自己生命的意義、目的和價(jià)值。因此,教學(xué)中需要讓學(xué)生體驗(yàn)成功、感受成功,這樣學(xué)生才能認(rèn)為學(xué)習(xí)是一件有意義的事情,真正融入其中。作為主體的學(xué)生,在學(xué)習(xí)獲得階段性成功以后,體驗(yàn)到成功帶來(lái)的快樂(lè)的同時(shí)還會(huì)反思學(xué)習(xí)的過(guò)程,獲得對(duì)問(wèn)題解決策略方面的感悟,對(duì)知識(shí)進(jìn)行結(jié)構(gòu)化,從而提升認(rèn)知的層次,在此過(guò)程中學(xué)生的主體性就自發(fā)形成了。另一方面,學(xué)生可以與同伴交流體驗(yàn)成功的感受和心得,為別人提供借鑒的同時(shí)也汲取他人有益的經(jīng)驗(yàn),這種主體之間的交流和思維碰撞會(huì)促進(jìn)學(xué)生個(gè)體思考自己的學(xué)習(xí),進(jìn)而優(yōu)化認(rèn)知策略,以更積極的態(tài)度投入到進(jìn)一步的學(xué)習(xí)之中。

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