當代教學之省思：一種社會學的視角

吳晗清

改革開放以來,我國在社會、經(jīng)濟、文化等領域取得了舉世矚目的成就,社會的可持續(xù)發(fā)展勢必對當代教學提出新的挑戰(zhàn)。我們有必要厘清當代教學形成與發(fā)展的背景,根據(jù)時代發(fā)展的需求,高瞻遠矚,界定當代教學的內(nèi)涵,重塑當代教學視野下學生發(fā)展的本質,構建關注人與社會發(fā)展的當代教學策略,以促進學生的現(xiàn)實發(fā)展。

一、時代呼吁的教學走向:開放、公平、尊重和理解

中國的改革開放帶動了整個中國社會的變化,主要體現(xiàn)在三方面的社會轉型。首先是經(jīng)濟轉型,從原來計劃的、管制的、統(tǒng)一僵化的體制轉向一個寬松的、有彈性的、相對自由的社會主義市場經(jīng)濟體制,當前我國正實行全面的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略,其目標取向是“更加注重社會公平”,理論基礎是區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理論。其次是政府的轉型,是指從高度計劃體制下的全能政府轉向管制型的政府,從高度管制的政府轉向中低管制的政府和轉向服務型政府的過程。第三就是從人治、法制到法治的轉型,出臺了和百姓關系最直接、利益最密切的一些法律,關注民生。社會大背景的轉換深刻地影響著人們生活的方方面面。

另外,當今世界還是一個文化多元化的世界。我國社會正處在一個文化轉型時期,傳統(tǒng)的文化觀念和價值體系的形態(tài)和功能在演變,新的文化觀念和價值體系還沒有完全建立起來,這就出現(xiàn)了多種文化和價值的沖突和交融,構成這一時期獨特的多元文化現(xiàn)象?！岸嘣辈恢皇俏幕黧w的多元,更是文化價值取向的異質性、多樣性、復雜性。這種多元文化必然導致價值觀念、思想體系、道德規(guī)范上的分歧和沖突。

總體來說,三十年來,我國民眾的社會心理正從扭曲回歸理性、從封閉走向開放、從狹隘走向寬容、從僵化走向活躍?，F(xiàn)代化轉型為新經(jīng)濟倫理觀念的產(chǎn)生提供了契機,制度的“公正性”已經(jīng)成為共識。人們對“權利”意識的表達是三十年來經(jīng)濟倫理思潮嬗變的必然結果。經(jīng)濟倫理思潮的涌動反映著現(xiàn)代化轉型過程的歷史印跡,并用思想的力量繼續(xù)推動著深刻的社會變遷。處在社會轉型時期的人們,正面對著復雜的文化生態(tài)環(huán)境和多元文化的價值選擇。一項對中學生的政治、經(jīng)濟、文化和生活價值觀的現(xiàn)狀調(diào)查顯示,其價值觀的基本特征呈現(xiàn)出矛盾與多元。[1]

我們認為,當代教學要適應更要引領時代的發(fā)展,從內(nèi)容到形式都應是一個開放的體系,要走向民主、走向和諧;人們的公平和權利意識增強導致對教育公平愈來愈高的呼聲,這也漸漸讓關注以往容易被遺忘的學生成為教師自覺的意識。在社會轉型時期需要營造良好的文化生態(tài)環(huán)境,讓學生浸潤在和諧共融的多元文化背景之中,尊重各個不同文化背景的主體,求同存異,以溝通達成理解。

二、當代教學的核心內(nèi)涵:健康教學的引領

教育教學是歷史的產(chǎn)物,一定時期的教學必定是具體的,與所處時代的經(jīng)濟、社會以及文化等相關背景緊密聯(lián)系在一起。當代教學形成于改革開放以來各方面都取得偉大成績的時代,并在中華民族昂首挺進的時代中繼續(xù)發(fā)展成熟。為此,我們十分必要界定當代教學的概念并進行深刻的剖析。

改革開放取得了豐功偉績,創(chuàng)造這一驚世奇跡的根本原因究竟是什么?眾所周知,黨的改革開放政策極大地解放了生產(chǎn)力。但是,改革開放政策為何能產(chǎn)生如此神奇的力量,為何能讓社會生產(chǎn)力發(fā)生幾何級數(shù)式的增長?在生產(chǎn)力發(fā)展的諸內(nèi)因中,勞動者——人是第一要素、決定性因素。因此,生產(chǎn)力發(fā)展的實質是勞動者的精神狀態(tài)、勞動技能、科學知識等內(nèi)在素質在一定的外因作用下有所提升的表現(xiàn)。生產(chǎn)力的急劇增長必定是勞動者這個第一要素在特殊的外因激發(fā)下發(fā)生突變、產(chǎn)生飛躍的結果。改革開放三十年來我國取得的豐功偉績,就是因為黨的改革開放政策“放開”了長期束縛、壓抑、禁錮億萬中國勞動者的種種繩索或枷鎖,使他們在精神上、人權上、人格上得到大解放,其創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造、創(chuàng)新的積極性、主動性迸發(fā)出來,其被嚴重壓抑的智慧和潛能像火山一樣爆發(fā)。[2]

然而當前我國的產(chǎn)業(yè)結構還很不合理,如第一產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化程度很低,第二產(chǎn)業(yè)比重過高,但內(nèi)在水平不高,低水平重復多,第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展快,但水平也不理想,不能適應現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的需要。其他還有能源問題、環(huán)境問題、復雜的國際關系問題以及中華民族復興問題等,都需要對人進行進一步的解放。這給當代教育教學提出了一個深刻的命題:當代教學如何讓學生獲得個性自由全面發(fā)展和引領未來的能力?回瞻教學的歷史背景,迎接時代為教學提出的挑戰(zhàn),必須清晰地界定什么是當代教學。那么什么是當代教學?我們認為,它是基于傳統(tǒng)意義上的教學的改革與創(chuàng)新,其內(nèi)涵在于:

(1)當代教學是以師生的個性自由全面發(fā)展為旨歸,關注人與社會的發(fā)展,強調(diào)培養(yǎng)學生引領未來社會發(fā)展所需之品質,并以此構建自身的理論、邏輯體系和方法。

(2)當代教學是一個動態(tài)發(fā)展的過程,它由一系列重大概念命題組成核心內(nèi)涵。這些核心概念是:體現(xiàn)發(fā)展觀的教學目標的多元價值取向,實踐、活動與教學認識,合作、交往與教學的社會性,人文、科學統(tǒng)整與教學文化性,以及基于信息化媒介的教與學方式的變革等,這些核心概念已成為當代教學這個發(fā)展系統(tǒng)中的重要要素。[3]

(3)當代教學倡導生成性思維方式,體現(xiàn)人類教學實踐方式的歷史性進程,這是一種與時俱進的反思精神和批判意識,在不斷發(fā)現(xiàn)、凝煉、解決并重新提出問題中保持生生不息的活力,不斷提升學科發(fā)展水平。當代教學內(nèi)蘊著一種深刻的文化自覺,是事實與價值、人文與科學的有機整合,從而不斷趨近于教學的本質。

基于對當代教學概念的界定,重新思考當代教學認識的特質,涉及教學的基礎性、教學的實踐性、教學的文化性等問題。實現(xiàn)對當代教學品格特性中科學實踐性和主體能動性統(tǒng)一的把握,為我們重新認識教學基本理論和重要觀點提供了重要的參照點。

三、當代教學的邏輯起點與終點:科學精神的形成與德性養(yǎng)成

教學過程應是一個主體建構以及個體生命發(fā)展的逐級呈現(xiàn)過程,它又是一種社會實踐活動、社會交往活動、積極主動創(chuàng)造的認識活動,具有社會性、文化性等特征。

經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化的當代世界賦予當代教學的使命就是促進人的個性自由全面發(fā)展,培養(yǎng)適應社會并引領未來社會健康發(fā)展的人。因此我們認為當代教學過程就是在實踐與活動的基礎上,通過合作與交往,讓學生體驗成功并達成差異發(fā)展的過程。具體來說就是科學精神形成和德性養(yǎng)成的過程。因為科學精神及德性涵養(yǎng)才能為學生提供對人與自然界和社會的哲學思考,培養(yǎng)引領未來的能力。

當代教學立足信息化時代、放眼全球,因此科學精神的培養(yǎng)就是最為重要的培養(yǎng)目標之一?？茖W精神不僅僅在自然科學的研究中舉足輕重,在日常社會生活和學習等方面也尤為重要,它體現(xiàn)在批判性思維和問題解決的過程中。首先,要培養(yǎng)學生開放的世界觀和自由探索的精神。科學是開放的體系,客觀世界是多元的、多維的,充滿著復雜性,因此需要多元、多維、多方位、多角度的思考方式,進行自由的探索。愛因斯坦認為內(nèi)心的自由“是大自然難得賦予的一種禮物,也是值得個人追求的一個目標”。其次,敢于懷疑和勇于批判的精神?？茖W從不迷信權威,敢于懷疑,但絕不是懷疑主義意義上的懷疑,而是基于證據(jù)的懷疑。懷疑的過程就是發(fā)現(xiàn)問題的過程。波普爾從科學哲學的角度進一步強調(diào)和突出了科學的批判精神,他強調(diào)科學方法是批判的方法,批判是任何理智發(fā)展的主要動力。科學精神要求對一切學說保持開放態(tài)度,要求在理性批判主義的驅動下不斷發(fā)展、完善,甚至超越自身所建構的一切。第三,嚴謹?shù)姆治龊颓髮嵉木瘛Ｃ魑蛧烂苄允强茖W思維的顯著特點,科學要求各種觀念能被定量且能以極度精確性加以檢驗?？茖W還需要有實證精神,一切科學的認識都建立在大量的觀察和通過實驗所獲得的事實基礎之上的。第四,大膽革新和創(chuàng)造的精神?？茖W精神倡導創(chuàng)新思維和開拓精神,鼓勵人們在尊重事實和規(guī)律的前提下,敢于“標新立異”。創(chuàng)新思維離不開一定的科學知識和經(jīng)驗。但是,創(chuàng)造性的思維能力比知識更為重要。最后,是人文關懷意蘊下的合作精神。現(xiàn)代社會分工日益精細,須依靠多學科和社會多方面的協(xié)作與支持,才能有效地完成任務。要深刻地意識到自身的局限性,要有海納百川的胸懷,能夠容納不同的觀點并從中得到啟發(fā)。另外現(xiàn)代社會實踐要求把科學技術的發(fā)展同自然環(huán)境協(xié)調(diào)起來,同人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來,因此必須堅持科學發(fā)展與人的全面發(fā)展、社會的可持續(xù)發(fā)展相一致的觀念,精誠合作,和諧發(fā)展。毋庸置疑,如何讓學生形成科學精神是當代教學面臨的哲學省思。

當代世界各國相互間進行著廣泛而深入的交流,文化的理解與尊重是有效合作與發(fā)展的根本前提,個人的修養(yǎng)、社會的和諧以及世界的安寧都離不開德性。德性包括人類普世的道德和價值觀,如人性的關愛。為了中華民族的復興,當代教學要培養(yǎng)具有世界眼光的炎黃子孫。首先,我們要傳承中華民族傳統(tǒng)的德性觀念。古代中國的儒家學說強調(diào)“以德治國”,防患于未然。四維(禮、儀、廉、恥)五常(仁、義、禮、智、信)等能較好概括其基本道統(tǒng)。盡管有很多封建政教內(nèi)容需要摒棄,但優(yōu)良的德性傳統(tǒng)必須弘揚,如孝悌忠信,己所不欲勿施于人,和而不同,知行合一,內(nèi)圣外王等等。東方文化(以儒家為典型)注重的是內(nèi)在的修養(yǎng),克己復仁,養(yǎng)浩然之氣,強調(diào)德行的榜樣作用。但是正如費孝通先生所說,中國人的“愛”像石頭投入水中蕩起的漣漪,隨著向外的傳遞依次減弱,這種以愛為代表的德性由內(nèi)而外推,先家后國再天下,缺乏宗教情懷和相關制度保障。其次,對以西方為主的其他民族文化、宗教、道德要從其精神內(nèi)核上加以把握。西方國家都以宗教作為統(tǒng)治地位的意識形態(tài),這一點異于中國。圣經(jīng)《舊約》強調(diào)上帝的無上威嚴、主持公道、懲罰罪惡,而《新約》中的上帝以仁慈的面孔出現(xiàn),教導人們愛人如愛己,包括愛自己的仇敵,倡導愛的行動而非虛假的言論,這些導致西方人德性與行動多半處于一種對神(無論是人格化的還是理智的神)的敬畏,強調(diào)上帝子民的平等,超越家國界限。我們認為不論何種文化背景下,德性的最高境界都是敬畏之情、上善若水、和諧共生。

當代價值觀紊亂,道德標準不一,我們要考慮我們究竟需要培養(yǎng)中華民族子孫的何種德性?在交往愈來愈頻繁的當代世界,作為世界公民的一員,我們應具有何種德性?東西方文化及道德觀價值觀如何融合又如何能保持相對獨立性。我們不可能讓所有學生都成為圣人,但教學卻不可以不追求高尚的德性,因此德性是當代教學的又一根本旨歸,不能等閑而視之,不能讓學生在德性上有所進步的教學不是真正的當代教學。

四、當代教學策略:關注人的社會性發(fā)展

當代教學的立論點是人的發(fā)展,即關注學生的生存狀況和生命價值,關注學生的文化生存環(huán)境和活動方式,從而實現(xiàn)學生真實、真正的發(fā)展,獲得引領未來的品質。教學也應從“工具理性”轉向“價值理性”。因此我們要在變革性實踐中實施當代教學策略:主體參與、合作學習、差異發(fā)展、體驗成功以達成“人的解放”這一目標。

教學認識過程,實際上是認識主體通過教學活動,在教師指導下憑借自己原有的認識結構對來自客體的信息進行選擇和加工處理的過程,是在教學活動的基礎上,對客體信息的選擇和重組,用現(xiàn)有的認識結構去“同化”外部世界的過程。學生主體參與的活動,不僅是構建、保持和應用知識的基礎,而且促使學生認識活動的發(fā)展,提供獲得道德、審美價值經(jīng)驗的基礎。通過主體參與,讓學生真正擁有學習的主動權,引導學生挖掘自己的創(chuàng)造潛能,開發(fā)自己的創(chuàng)造力。學生的主體參與是拓展學生發(fā)展空間的最為重要的基礎,只有通過主動參與,才能完成知識的社會建構,使學生深刻、靈活、堅實地掌握知識。更重要的是,主體參與能夠培養(yǎng)學生主人翁的精神,養(yǎng)成健康的情感態(tài)度與價值觀,真正獲得主體的發(fā)展。

教學活動是一種社會性的交往活動,具有鮮明的社會性。在這種特殊的認識活動中,教學過程成為師生間、學生間信息傳遞的互動過程,也是師生間、學生間情感交流的人際交往過程。只有,在交往中,人自身才能得到發(fā)展,人的主體性才能得以真正的展現(xiàn)。合作學習的目標即通過實踐活動基礎上的主體合作與交往,促進學生主體性發(fā)展和學生社會化進程。教學中的社會交往,民主平等、合作融洽、相互尊重信任、共同參與的師生關系、生生關系,在學生的認識發(fā)展中起著重要作用。未來的社會,時時需要合作、處處需要合作,不管是在個人生活領域還是社會公共領域都是如此。通過合作學習,讓學生明白合作的重要性(個人力量有限),合作的基本前提(尊重、理解、求同存異),合作的享受(問題解決、完善人的社會性)等等。當代教學要為所有學生搭建展示自己優(yōu)勢和特長的舞臺,從而逐步獲得在未來社會中能夠賴以立足的基本品格。

差異發(fā)展作為當代教學的一種新思路,有助于我們針對不同的學生確定不同的目標采用不同的方法,提供最適當?shù)奶厣虒W資源,使學生在最適合自己的成長環(huán)境中獲得最佳發(fā)展。教學中的差異主要有三個方面。一是學生個體的生理和心理差異;二是針對學生差異而提出不同層次的教學目標;三是學生的差異以及目標的不同,直接導致學生發(fā)展過程的形態(tài)各異。人之所以區(qū)別于其他動物,重要的一點就是人有自己的獨特性、不可替代性、精神獨立性和教育應發(fā)展學生的個性,使學生成為他自己而不是盲目趨同。差異發(fā)展的根本目的在于彰顯學生的主體性,促進其個性自由全面發(fā)展。

當代教學要啟發(fā)學生不斷地領悟世界的意義和人本身存在的意義。體驗就是人對生命意義的把握,它是以精神世界的鮮活和豐富程度來衡量的。人在生命過程中意識著、體驗著自己生命的意義、目的和價值。因此,教學中需要讓學生體驗成功、感受成功,這樣學生才能認為學習是一件有意義的事情,真正融入其中。作為主體的學生,在學習獲得階段性成功以后,體驗到成功帶來的快樂的同時還會反思學習的過程,獲得對問題解決策略方面的感悟,對知識進行結構化,從而提升認知的層次,在此過程中學生的主體性就自發(fā)形成了。另一方面,學生可以與同伴交流體驗成功的感受和心得,為別人提供借鑒的同時也汲取他人有益的經(jīng)驗,這種主體之間的交流和思維碰撞會促進學生個體思考自己的學習,進而優(yōu)化認知策略,以更積極的態(tài)度投入到進一步的學習之中。

參考文獻:

[1]裴娣娜.社會轉型時期中學生價值觀探析[J].教育研究,2006(7).

[2]楊自度.“人的解放”是社會發(fā)展進步的源動力[J].江?？v橫,2008(6).

[3]裴娣娜.中國教學論學科的當代形態(tài)及發(fā)展路徑[J].教育研究,2009(3).