我國(guó)教育目的的歷史變遷及分析

張懷英

一、我國(guó)教育目的的歷史變遷

1.封建時(shí)期的教育目的

教育目的因社會(huì)制度、民族文化傳統(tǒng)、教育思想不同而異?！秾W(xué)記》提出“建國(guó)軍民,教學(xué)為先”,即用教育來(lái)化民成俗,為統(tǒng)治者服務(wù);“宵雅肄三,官其始也”,“凡學(xué),官先事,士先志”,即用做官為誘餌,培養(yǎng)遵守倫理綱常的“圣賢君子”?！洞髮W(xué)》提出“三綱領(lǐng)”“八條目”也體現(xiàn)了這種思想。至唐代創(chuàng)科舉選士更是把這種教育目的根深蒂固下來(lái),唐太宗曾笑曰:“天下英雄皆入吾彀中耳?！碧瞥踹M(jìn)士,明法、明算、明字諸科頗能切合實(shí)用,拔取真才。其后僅重明經(jīng)、進(jìn)士二科,明法科隨之而廢,實(shí)用性科目漸漸不受重視。由于不能憑實(shí)用技術(shù)入仕,學(xué)習(xí)者漸少。其后歷代科舉皆仿唐制,只重視文學(xué)性科目,不重技術(shù)性科目。明經(jīng)科重視帖經(jīng),久之以帖字為通經(jīng),不窮義旨;進(jìn)士科則重詩(shī)賦創(chuàng)作,久之以聲病為是非,唯擇浮艷。兩者演變至后期都各走極端。

我國(guó)幾千年封建統(tǒng)治的教育目的是從企圖統(tǒng)治受教育者的那部分人出發(fā)的,這部分人就代表了“社會(huì)”,它是為了捍衛(wèi)統(tǒng)治和壓迫而生的,它從一開(kāi)始就異化了受教育者。道德和知識(shí)原本是一體的,但在封建社會(huì)中,道德的束縛演變成壓迫的合理化工具。其次是教育目的過(guò)于單一,只注重人文學(xué)科,到后來(lái)甚至人文學(xué)科也未掌握,只重死記硬背,實(shí)用技術(shù)被忽視,基礎(chǔ)理論更是如此。這導(dǎo)致人的發(fā)展被局限在一個(gè)很小的范圍內(nèi),以至于壓制了受教育者沖破這個(gè)局限的欲望。

2.近代的教育目的

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,亡國(guó)滅種的危機(jī)使教育目的發(fā)生變化。曾國(guó)藩重視“一技一藝之流”,提出“師夷智以造船制炮”,李鴻章指出“中國(guó)欲自強(qiáng),則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器?！睆堉粗鲝埮囵B(yǎng)“習(xí)知西事、通體達(dá)用”的實(shí)用人才,以上是洋務(wù)派固守“中體西用”的根本前提。維新派提出教育應(yīng)培養(yǎng)具有初步資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的“新民”,突破了“中體西用”的藩籬?？涤袨橹鲝堊兛婆e、開(kāi)學(xué)校、開(kāi)學(xué)會(huì)、派游學(xué)等,以“通世界之知,養(yǎng)有用之才”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教育應(yīng)“以造就國(guó)民為目的”,其新民人格特征包括國(guó)家觀念、權(quán)利思想、自由和自治等18種之多。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為通過(guò)教育提高國(guó)民素質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)的根本,而開(kāi)礦、練兵、興商務(wù)等治標(biāo)不治本。他認(rèn)為教育分為體育、智育和德育。革命派中孫中山主張用“三民主義”作為教育的基本內(nèi)容,蔡元培提出“國(guó)民教育應(yīng)以養(yǎng)成共和健全之人格為根本方針”,提出“五育并舉”、和諧發(fā)展、養(yǎng)成“健全人格”的主張。[1]

近代教育目的注重培養(yǎng)科技人才,它從富國(guó)強(qiáng)兵的愿望出發(fā),歷經(jīng)洋務(wù)派的“培養(yǎng)技術(shù)人才”到蔡元培的“五育并舉”涵養(yǎng)健全人格,教育目的不斷注入新的內(nèi)涵。

3.建國(guó)后的教育目的

從政策文本來(lái)看,1958年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于教育工作的指示》中提出:“教育的目的是培養(yǎng)有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！?982年《中華人民共和國(guó)憲法》第46條指出:“國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面的發(fā)展”。1993年《中國(guó)改革和發(fā)展綱要》的提法是“培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人”。第三次全教會(huì)正式提出深化教育改革,全面實(shí)施素質(zhì)教育的指導(dǎo)思想?！?000年中國(guó)教育綠皮書(shū)》將素質(zhì)教育歸納如下:面向全體學(xué)生;促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展;重視學(xué)生創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力;發(fā)展學(xué)生的主動(dòng)精神,注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展;著眼于學(xué)生終身可持續(xù)發(fā)展。

從學(xué)術(shù)界來(lái)看,《教育大辭典》將“教育目的”定義為:培養(yǎng)人的總目標(biāo),關(guān)系到把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的社會(huì)角色和具有什么樣素質(zhì)的根本性質(zhì)問(wèn)題。也有觀點(diǎn)認(rèn)為教育目的是教育對(duì)所培養(yǎng)人的質(zhì)量和規(guī)格的總體設(shè)想和規(guī)定。它一方面規(guī)定所培養(yǎng)人的身心素質(zhì),即受教育者的個(gè)性結(jié)構(gòu),包括知識(shí)、品德、智力、體力等方面的發(fā)展;另一方面,規(guī)定培養(yǎng)的人應(yīng)符合什么樣的社會(huì)需要。[2]學(xué)術(shù)界對(duì)素質(zhì)教育的涵義尚在探討,一般認(rèn)為是如下:面向全體;全面發(fā)展;創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力;通識(shí)教育;發(fā)展個(gè)性與主動(dòng)精神。

二、對(duì)我國(guó)教育目的的分析

縱觀我國(guó)教育目的的歷史變遷,具有以下特點(diǎn):一是教育目的從“化民成俗”,維護(hù)封建統(tǒng)治的需要,到逐步考慮人自身發(fā)展的需要,如涵養(yǎng)“健全人格”,“發(fā)展個(gè)性與主動(dòng)精神”等。二是教育目的從單一走向多元,如從注重“明經(jīng)”“進(jìn)士”等人文學(xué)科到出于亡國(guó)滅種的危機(jī)重視科學(xué)技術(shù),到“在品德、智力、體質(zhì)等方面的發(fā)展”等。在教育目的的歷史變遷中,始終貫穿著一對(duì)基本矛盾:社會(huì)的需要和人自身發(fā)展的需要哪一個(gè)更根本?或者兩者是一樣重要的嗎?有沒(méi)有主次關(guān)系或其他關(guān)系?同時(shí),隨著時(shí)代的發(fā)展,教育目的的涵義不斷分解和多元化,教育目的的應(yīng)然含義究竟是什么。

1.教育目的中社會(huì)和個(gè)人的應(yīng)然關(guān)系

當(dāng)前存在著社會(huì)本位論和個(gè)人本位論兩種觀點(diǎn)。扈中平認(rèn)為思考和制定教育目的的邏輯起點(diǎn)是人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的矛盾。教育是連接人與社會(huì)的重要中介[3],由此得出教育目的的兩種本位。一是個(gè)人本位論。盧梭認(rèn)為教育目的是塑造人而不是塑造公民。愛(ài)倫·凱認(rèn)為“不能對(duì)兒童的個(gè)性進(jìn)行壓制和機(jī)械訓(xùn)練,教育過(guò)程應(yīng)使兒童自由發(fā)展?！毙氯宋闹髁x者認(rèn)為社會(huì)目的只是“教育目的中的一個(gè)次要部分”。扈中平認(rèn)為盧梭和新人文主義者“把抽象的個(gè)人與具體的社會(huì)對(duì)立起來(lái)”。二是社會(huì)本位論。凱興斯泰納的社會(huì)本位觀點(diǎn)比較極端,認(rèn)為國(guó)家的教育目的只有一個(gè),那就是造就公民。涂爾干認(rèn)為教育首先是在滿足一些社會(huì)需要。[4]這兩種觀點(diǎn)的前提是社會(huì)和個(gè)人是對(duì)立的,杜威則把這兩種觀點(diǎn)整合起來(lái)。他認(rèn)為生活表示個(gè)體和種族的全部經(jīng)驗(yàn),生活就是生長(zhǎng)。教育是經(jīng)驗(yàn)的改造和改組。教育目的隨著不同的兒童而不同,隨著兒童的生長(zhǎng)和教育者的經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)而變化。在主動(dòng)方面,經(jīng)驗(yàn)就是嘗試,即實(shí)驗(yàn);在被動(dòng)方面,經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果。民主主義首先是一種聯(lián)合生活的方式,是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式。[5]

綜上所述,絕對(duì)的社會(huì)本位和個(gè)人本位是不可能存在的。首先,從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看,個(gè)人和社會(huì)并不是對(duì)立的,馬克思說(shuō)“人是社會(huì)關(guān)系的總和”,人和社會(huì)相互依存、共同發(fā)展。以杜威的民主主義教育為例,他提倡的教育目的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷生成的過(guò)程,而不是一個(gè)凝固的目標(biāo)。經(jīng)驗(yàn)即不斷的嘗試是其思想的靈魂,教育目的是不同的個(gè)體在一種聯(lián)合的生活中不斷地學(xué)習(xí)、獲得經(jīng)驗(yàn),從而不斷地得到各自的成長(zhǎng)。在這種生活中,人與他人、群體、自然環(huán)境相互聯(lián)系,在嘗試中生長(zhǎng),在聯(lián)系中與民主社會(huì)成為統(tǒng)一體。扈中平認(rèn)為杜威的教育目的觀既是“個(gè)人主義”的,又是“社會(huì)主義”的,是二者的整合。其次,分別從教育目的與人和社會(huì)的關(guān)系來(lái)看,教育和一個(gè)期望社會(huì)狀態(tài)的政治目的之間并不存在直接的關(guān)系,只是間接的關(guān)系。在實(shí)現(xiàn)所要努力達(dá)到的社會(huì)狀態(tài)的諸多條件中,那種符合政治需要的公民人格結(jié)構(gòu),并非只有通過(guò)教育才能實(shí)現(xiàn),它總是不斷受到許多教育者根本無(wú)能為力的其他條件的制約。齊勒爾指出:我們將不會(huì)想到在個(gè)體之外去尋找教育的目標(biāo)。一種試圖超越于個(gè)體之外而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響的工作,不是教育的工作。諾爾也強(qiáng)調(diào),與政治的改變意志不同,教育的改變意志并“不是要改變關(guān)系,而是要改變?nèi)吮旧?。”[6]因此,教育目的統(tǒng)一于人和社會(huì)關(guān)系的揚(yáng)棄、發(fā)展中,絕對(duì)的對(duì)立是不存在的。但歸根結(jié)底,教育目的與人是直接關(guān)系,與社會(huì)是間接關(guān)系,教育通過(guò)直接改變?nèi)藖?lái)間接改變社會(huì)。

2.教育目的的應(yīng)然含義

一種觀點(diǎn)認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)人的素質(zhì)。布列欽卡認(rèn)為:教育的目的是一種規(guī)范,它描述了一種作為理想而為受教育者所設(shè)定的心理素質(zhì),并且要求教育者應(yīng)該如此行動(dòng),使得受教育者最大限度地獲得實(shí)現(xiàn)該理想的能力。《教育學(xué)大辭典》關(guān)于素質(zhì)的解釋是:①個(gè)人先天具有的解剖生理特點(diǎn);②指公民或某種專門(mén)人才的基本品質(zhì),是個(gè)人在后天環(huán)境、教育影響下形成的。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)人格。人格是一個(gè)心理學(xué)概念,指某人經(jīng)歷和行為準(zhǔn)備狀態(tài)的結(jié)構(gòu)。布列欽卡認(rèn)為教育的目的是一種規(guī)范,它描述了一種作為理想而為受教育者所設(shè)定的心理素質(zhì)。它還要求教育者應(yīng)該如此行動(dòng),從而使受教育者最大限度地實(shí)現(xiàn)該理想。

除了以上觀點(diǎn)外,華中科技大學(xué)涂又光先生指出教育的目的是培養(yǎng)人性。隨著時(shí)代的發(fā)展,人性的內(nèi)容也在不斷變化。起初董仲舒將“仁義禮智信”作為五種德性,韓愈提出“性三品說(shuō)”,認(rèn)為“性也者,與生俱生也;情也者,接于物而生也?！毙缘膬?nèi)容表現(xiàn)為仁義禮智信,情的具體內(nèi)容表現(xiàn)為喜怒哀懼愛(ài)惡欲。性情人人都有,但程度不同,這種差異是天生的。韓愈把人性分為上中下三品,相應(yīng)的情也有三品。在西方,休謨?cè)凇度诵哉摗分邪讶诵苑譃橹?、情感、道德[7]。人性的基本內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化,目前尚無(wú)定論,但它已暗含了教育目的的基本內(nèi)容,如道德、情感、智力等。

綜上所述,相對(duì)于教育目的是培養(yǎng)素質(zhì)、人格的觀點(diǎn),人性的觀點(diǎn)更切中了教育目的的核心。素質(zhì)和人格最早起源于心理學(xué),西方提倡民主和價(jià)值中立,傾向于中立的教育目的觀。至于人性,涂又光先生指出人性是不能選擇的,正如他所言:“誰(shuí)叫你是個(gè)人呢?”康德認(rèn)為人的目的是做人,教育的目的也就是如何教人做人。人性是把人與動(dòng)、植物區(qū)分開(kāi)的根本標(biāo)志,人性是在人與他人、社會(huì)的關(guān)系中產(chǎn)生,離開(kāi)了社會(huì),自然界不能產(chǎn)生人性,如印度的“狼孩”就證明了這一點(diǎn)。人性是人所具有的根本特征,也是教育的根本目的。每個(gè)人身上都存在著人的共性,這是一個(gè)類(lèi)的特征;又存在著人的個(gè)性,即每一個(gè)個(gè)體自身的性質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

[1]郭齊家,葛新斌.西學(xué)東漸與中國(guó)教育目標(biāo)的近代化[J].教育研究,1997(7).

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[3]扈中平.教育目的論(修訂版)[M].武漢:湖北教育出版社,2004.

[4]涂爾干.教育及其性質(zhì)與作用[C].國(guó)外教育社會(huì)學(xué)基本文選{M}.上海:華東師大學(xué)出版社會(huì),2009.

[5]杜威.民主主義與教育[M].北京:人民教育出版社,2001.

[6]布列欽卡.教育科學(xué)的基本概念[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001.

[7][英]休謨.人性論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1980.