“因材施教”探微

曹小瑾

“因材施教”的教育原則,是中國(guó)最偉大的教育家——孔子(公元前551年~公元前479年)教育思想的重要組成部分,它內(nèi)涵豐富,思想深刻,意義深遠(yuǎn)。現(xiàn)在重新研讀這一原則,有種品茗啖香的感受,對(duì)當(dāng)前的教學(xué)工作更是大有裨益。

一、“因材施教”的由來(lái)和內(nèi)容

作為成語(yǔ)的“因材施教”并不是孔子提出來(lái)的,而是由后人根據(jù)孔子的教育思想和教育活動(dòng)概括形成的。其中,因指依、根據(jù),材指資質(zhì)、能力,施指實(shí)行,教指?jìng)魇?概括起來(lái)是指針對(duì)不同人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。作為孔子的教育原則,“因材施教”的具體內(nèi)容主要反映在《論語(yǔ)》中,具體如下所述。

首先,孔子根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異而施教。他通過“視其所以,觀其所由,察其所安”[1],全面掌握學(xué)生的性格態(tài)度、知識(shí)智能、興趣特長(zhǎng),以矯正學(xué)生的偏激。如顓孫師的毛病在“過”(過甚),卜商的毛病在“不及”(趕不上),對(duì)此孔子提出“過猶不及”,要求他們達(dá)到“中庸”的境界[2]。又如冉求的毛病在“退”(退縮),仲由的毛病在“兼人”(好勝),據(jù)此,孔子的對(duì)策是對(duì)冉求以“進(jìn)之”,對(duì)仲由以“退之”[3]?？鬃痈鶕?jù)學(xué)生個(gè)性特征和思維過程的不同特點(diǎn)而加以施教,真可謂變化無(wú)窮令人驚嘆!

其次,孔子根據(jù)學(xué)生的心理特征來(lái)施教。在教學(xué)中,孔子能夠根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn),“對(duì)癥下藥”,使之向更全面、更合理的方向發(fā)展。例如,“子路問:‘聞斯行諸?孔子答曰:‘有父兄在,如之何其斯聞之?冉有問:‘聞斯行諸?孔子答曰:‘聞斯行之”。[4]問題相同,解答卻有所不同,孔子的另一個(gè)學(xué)生不懂這是為什么,孔子答曰:“求(冉求)也退(缺乏勇氣),故進(jìn)之(加以鼓勵(lì));由(于路)也兼人(急躁),故退之(加以抑制)?！盵5] 孔子針對(duì)子路和冉有不同的性格特征,用揚(yáng)長(zhǎng)避短的方法來(lái)完善他們的德業(yè)修養(yǎng),演示了一堂生動(dòng)的因材施教公開課。

再次,孔子根據(jù)學(xué)生的不同特長(zhǎng)進(jìn)行施教。《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載:孔子將教學(xué)分為德行、言語(yǔ)、政事和文學(xué)四個(gè)科,并根據(jù)學(xué)生的不同情況進(jìn)行不同科目學(xué)習(xí)的安排。例如,安排顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓學(xué)習(xí)“德行”;宰我、子貢學(xué)習(xí)“言語(yǔ)”;冉有、季路學(xué)習(xí)“政事”;子游、子夏學(xué)習(xí)“文學(xué)”[6]。對(duì)此,朱熹在《論語(yǔ)集注》中有所解釋:“孔子教人各因其材,于此可見?！盵7]

最后,孔子根據(jù)學(xué)生的智能差異而施教,即所謂“中人之上,可以語(yǔ)上也(可以告訴他高深的學(xué)問),中人之下,不可語(yǔ)上也(不可以告訴他高深的學(xué)問)。”[8]《論語(yǔ)·為政》又云:孟懿子、孟武伯、子游和子夏問孔子,怎樣做才算是孝順父母。對(duì)此,孔子依據(jù)各人情況作了不同的解答。他對(duì)孟懿子說:父母活著時(shí),按禮侍奉,死之后按禮安葬、按禮紀(jì)念,就是孝;對(duì)孟武伯說:孝就是關(guān)心父母的健康;對(duì)子游又說:如果對(duì)老人不敬重,只是能贍養(yǎng),這跟飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?不算是孝順;對(duì)子夏則說:孝順父母,不僅要幫老人做事情,讓老人隨便吃酒肉,而且平時(shí)對(duì)老人要和顏悅色[9]。對(duì)于孔子就同一問題給予不同解答,朱熹在《論語(yǔ)集注》中引用宋明理學(xué)家程頤的話加以解釋:孔子“各因其材之高下與其所失而告之,故不同也”。[10]至此,孔子“因材施教”的教育原則可見一斑。

綜上所述,對(duì)學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的觀察和了解,掌握他們的特質(zhì),是“因材施教”的前提,沒有對(duì)學(xué)生差異的承認(rèn)和尊重,“因材施教”也就無(wú)從談起。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作的《論語(yǔ)》,則系統(tǒng)論述了孔子的“因材施教”思想。

二、“因材施教”與“有教無(wú)類”

事物總是相互聯(lián)系的,“有教無(wú)類”的教育主張為實(shí)踐“因材施教”的教育原則提供了廣闊的平臺(tái)?？鬃铀幍拇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代,奴隸主階級(jí)分化沒落,新興地主階層發(fā)展壯大,形成了主張“有教無(wú)類”教育思想的社會(huì)基礎(chǔ)。首先,宗法貴族認(rèn)為,“工之子恒為工,農(nóng)之子恒為農(nóng)” [11],他們做官是與生俱來(lái)的,平民百姓與官無(wú)緣。但為了挽救奴隸主貴族的政權(quán),他們一面無(wú)力地呼喊“復(fù)禮”,一面又積極地鼓吹“舉賢才”以擴(kuò)充統(tǒng)治力量,這就為平民進(jìn)入官宦階層創(chuàng)造了良好的政治氛圍。其次,怎樣才能進(jìn)入官宦階層?按照“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”的思想,人皆有成才成德的可能性,教育在其中扮演了重要角色。因此,當(dāng)時(shí)扯起的“學(xué)而優(yōu)則仕”大旗,實(shí)質(zhì)上就是號(hào)召:平民要進(jìn)入官宦階層,就必須提高其德才素質(zhì);而要提高其德才素質(zhì),就必須接受教育。孔子抓住這個(gè)機(jī)遇,打破了“學(xué)在官府”的歷史陳規(guī),創(chuàng)辦私學(xué),明確提出“有教無(wú)類”[12]的教育思想,使平民子弟也有平等的受教育機(jī)會(huì)。

“有教無(wú)類”的本義是不分階級(jí)、不分貴賤、不分地域、不分賢愚、不分年齡,只要有心向?qū)W,都可以入學(xué)受教。孔子的弟子來(lái)自魯、齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國(guó)度,其中有來(lái)自貴族階層的人,如南官敬叔、司馬牛、孟懿子;但更多的是來(lái)自平民家庭的人,如顏回、曾參、閔子騫、仲弓、子路、子張、子夏、公冶長(zhǎng)、子貢等?？鬃訛榱诉m應(yīng)社會(huì)新興力量的政治需要,不遺余力地快速培養(yǎng)人材。但他的子弟年齡不同、賢愚有別、能力懸殊且基礎(chǔ)參差不齊,怎樣根據(jù)學(xué)生的具體情況進(jìn)行施教,成為教育能否獲得成功的關(guān)鍵?？梢?“因材施教”教育原則的形成是“有教無(wú)類”教育主張的必然要求。

“因材施教”本是教育教學(xué)的應(yīng)有之義,只不過以往的“教育”規(guī)模極小,“舉賢才”的需求也不迫切,因此“因材施教”并沒有成為突出問題?？鬃拥膫ゴ笾幘驮谟?他在“有教無(wú)類”的教育主張下,大規(guī)模地開展教育活動(dòng),按照學(xué)生的不同特質(zhì),在宏觀上分門別類,在微觀上因繁就簡(jiǎn),在方法上不斷創(chuàng)新施學(xué),培養(yǎng)出社會(huì)所需要的各個(gè)門類各個(gè)層次的人材。所以,千百年來(lái)教師都把“因材施教”的教育原則奉為教學(xué)活動(dòng)中的“神明”。相反,如果在教學(xué)中生搬硬套,搞一刀切,只能培養(yǎng)出少數(shù)合格的學(xué)生,根本無(wú)法滿足社會(huì)的需求,對(duì)不同能力不同性格的人材也是一種浪費(fèi),這也違背了“有教無(wú)類”的教育宗旨。

三、“因材施教”與教育目的及內(nèi)容

孔子的教育目的有兩個(gè):從“教書”來(lái)講,就是要培養(yǎng)有能力有學(xué)問的賢才;從“育人”來(lái)講,就是要塑造理想的人格?？鬃拥慕逃齼?nèi)容以“六藝”為基礎(chǔ),所謂“六藝”,是指“禮”、“樂”、“書”、“數(shù)”、“射”、“御”。而“因材施教”的教育原則正是圍繞孔子的教育目的和教育內(nèi)容進(jìn)行的。

孔子把教育目標(biāo)的重點(diǎn)放在培養(yǎng)君子人格上。在《論語(yǔ)》中,孔子所描繪的君子是儀表端莊、崇德向善、慎言敏行、學(xué)以致道、善于交際、愛才惠民、安貧樂道的人。不過在孔子那里,君子標(biāo)準(zhǔn)可高可低,高者德、才、智全面發(fā)展,低者只需具備某些優(yōu)點(diǎn)就可以。這是因?yàn)?孔子講低標(biāo)準(zhǔn),是要為人們的人格修養(yǎng)提供信心;講高標(biāo)準(zhǔn),則是要人們不斷走向自我完善。既然一個(gè)人能成為君子,就說明他具備了某些優(yōu)點(diǎn);既然君子需要不斷完善人格,就說明君子還存在先天的不足,需要加以改造?；趯?duì)這種教育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)和制定,孔子在全面了解學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和不足的基礎(chǔ)上實(shí)行“因材施教”。例如,《論語(yǔ)·顏淵》篇中記載,樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問仁,并得到四種不同的回答:樊遲資質(zhì)較魯鈍,孔子對(duì)他只講“仁”的最基本概念——“愛人”;司馬牛因“多言而躁”,孔子告誡他:做一個(gè)仁人要說話謹(jǐn)慎,不要急于表態(tài);仲弓對(duì)人不夠謙恭,不能體諒別人,孔子教他忠恕之道,即能將心比心、推己及人;顏淵是孔門第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子用仁的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他——視、聽、言、行,一舉一動(dòng)都要合乎禮的規(guī)范[13]?？傊?根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同基礎(chǔ)和造詣,孔子對(duì)同一問題給予四種深淺不同的回答,既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際,又都符合仁的基本概念。把教育目標(biāo)的不同層次與“因材施教”結(jié)合起來(lái),可見孔子的教育原則獨(dú)樹一幟,在古今中外的教育家中無(wú)人能比。

在孔子的“六藝”教育內(nèi)容中,“禮”、“樂”處于中心地位?？鬃訌?qiáng)調(diào)無(wú)論貴族和平民,都必須接受禮樂教育。什么是“禮樂”?“禮樂”就是道德標(biāo)準(zhǔn),即“仁”。在上述“問孝”、“問仁”的事例中,孔子針對(duì)同一教育內(nèi)容對(duì)不同的學(xué)生采取“因材施教”,進(jìn)行了深入淺出的講授,說明教育方法不能千篇一律、生搬硬套,這是對(duì)“因材施教”非常生動(dòng)的注釋。

四、“因材施教”與啟發(fā)式教學(xué)

孔子的“因材施教”與啟發(fā)式教學(xué)法是相輔相成的?！墩撜Z(yǔ)·述而》曾云:“舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也” [14]。按照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋,這句話是指,老師舉一角為例,學(xué)生若不能由此推知另外三個(gè)角,就不能教他了。最近又有學(xué)者提出另外一種解釋:舉出一個(gè)角,學(xué)生不能由此推知另外的三個(gè)角,就不再返回走老路了[15]。也就是說,學(xué)生若不能舉一反三,就不能再用老一套的教學(xué)方法了,要改換一種新的教學(xué)方法。在筆者看來(lái),依照孔子誨人不倦的教育精神,第二種注解似乎更合情理。具體說來(lái),要使知識(shí)在學(xué)生腦海中留下深刻的印象,從而實(shí)現(xiàn)由此及彼、舉一反三的效果,就要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,適時(shí)地對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo);若未能達(dá)到舉一反三之效果,就要重新考慮教學(xué)方法。前者是指要對(duì)學(xué)生采用啟發(fā)式教學(xué)方法,后者是說要對(duì)學(xué)生采用“因材施教”的教育原則。總之,對(duì)學(xué)生采取啟發(fā)式教學(xué)法時(shí),要有針對(duì)性,因人而宜、因?qū)W而改、不斷創(chuàng)新;對(duì)學(xué)生采取因材施教的教育原則時(shí),要有能動(dòng)性,因人制宜、因?qū)W而變、不斷完善。在教學(xué)過程中,只有使啟發(fā)式教學(xué)法和因材施教的教育原則相互配合、相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充,才能收到事半功倍的效果。

2005年9月,聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布設(shè)立“孔子教育獎(jiǎng)”。這是首次以中國(guó)人名設(shè)立的國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng),是對(duì)孔子教育思想和教育活動(dòng)的肯定和紀(jì)念。同時(shí),這也引起我們的思考:孔子是出自中國(guó)的“圣人”,外國(guó)人如此重視和推崇孔子,我們更應(yīng)當(dāng)努力地學(xué)習(xí)孔子的精神!

參考文獻(xiàn):

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[13] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注·顏淵[M].北京:中華書局,2006.

[14] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注·述而[M].北京:中華書局,2006.

[15] 李波.“舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”正詁[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào),2003(3).

(作者單位:廣西幼兒師范高等?？茖W(xué)校)

責(zé)任編輯 陳 敏