王達(dá)三
紅袍圣誕(筆者更愿意稱之為“耶誕”)老人在以紅色為吉祥色的中國找到了熱情的粉絲,圣誕節(jié)成為中國最流行的文化景觀之一。有些中國人自信地認(rèn)為,中國文化對外來文化具有很強(qiáng)的包容和同化的能力,所以,圣誕節(jié)早晚會成為中國文化傳統(tǒng)中無足輕重的一部分,變成第二個“佛誕節(jié)”——一個人們甚至早已忘卻日期的中國民俗節(jié)日。但筆者認(rèn)為,這種可能性就像雞蛋變成鴨蛋的可能性一樣微乎其微。
首先,中國文化和佛教文化同屬東方文化體系,彼此之間具有很強(qiáng)的兼容性和互適性。中國歷史上,強(qiáng)調(diào)儒釋道“三教同源”或“三教合一”的聲音不絕于耳,孔子、老子和釋迦牟尼共處一廟同為信眾膜拜的現(xiàn)象屢見不鮮。中國文化和基督教文化則分屬東西方文化體系,彼此之間調(diào)適的余地較小。
其次,佛教傳入中國時正值中國國力強(qiáng)盛、文化自信的東漢時期,佛教中國化同樣是在中國國力強(qiáng)盛、文化包容的隋唐時期?;浇檀笠?guī)模傳入中國則是在中國國力衰微的晚清時期,且如蔣夢麟先生所言:“如來佛是騎著白象來到中國的,耶穌基督卻是騎著炮彈飛過來的?!碧貏e是,一種文化的同化能力是以其自身的發(fā)達(dá)和健全為前提的。近代以來,中國文化幾近全盤崩潰,拿什么使圣誕節(jié)成為中國文化的一部分呢?
第三,佛教傳入中國之后,印度本土崛起了印度教,佛教則迅速沒落。中國的佛教沒有了來自母國印度的支撐,相反,中國卻成了佛教的第二個母國。基督教的情形則不然,其背后不僅有一個健全的基督教文化體系,還有一個亨廷頓所說的“核心文明國家”即美國的支撐。由此,中國圣誕節(jié)只會亦步亦趨地模仿西方的,尤其是美式圣誕節(jié)。事實(shí)上,歐洲一些國家自身的圣誕節(jié)傳統(tǒng)也受到了美式圣誕節(jié)的沖擊,以至于出現(xiàn)了保衛(wèi)本國圣誕節(jié)傳統(tǒng)的呼聲。
最后,也是最重要的一點(diǎn),中國目前的圣誕節(jié),盡管也有宗教意味,但毋寧說更像一個世俗化、娛樂化、商業(yè)化的時間節(jié)點(diǎn),是青年人縱情狂歡的一種表達(dá)形式。在不少西方人看來,中國商場為了促銷商品而播放教堂音樂,就像西方教堂為了吸引青年人而播放流行音樂一樣,都是對神圣基督教的一種褻瀆。同樣,世俗化、娛樂化、商業(yè)化等所謂現(xiàn)代性,也是對強(qiáng)調(diào)神圣、優(yōu)美、崇高與內(nèi)心和諧的中國文化的一種顛覆。不難看出,圣誕節(jié)仍會流行下去,并且會變成一種俗文化,但變成中國文化,尤其是中國文化傳統(tǒng)的一部分,則是絕無可能的。
百余年來,為了應(yīng)對圣誕節(jié)的流行和沖擊,中國不少明智之士提出了化解各種方案:晚清時期陳煥章提出的以孔子誕辰日為“大成節(jié)”,民國時期陶希圣等上百名學(xué)者提出的以孔子誕辰日為中國自己的“圣誕節(jié)”,2006年海內(nèi)外五十多位知名學(xué)者提出的以孔子誕辰日為“中國教師節(jié)”等。這些思路的啟發(fā)性在于,與其臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng),或說與其幻想圣誕節(jié)成為中國文化的一部分,不如激活中國圣人孔子的誕辰紀(jì)念日。▲(作者是北京學(xué)者。)