00中泰藝術(shù)原型對(duì)話專家研討會(huì)綜述

一.原型圖像學(xué)的文化闡釋力

所謂原型圖像學(xué)的方法, 又可稱為比較圖像學(xué)的方法, 力求從最古老的表現(xiàn)傳統(tǒng)根源上入手,把握基本的原型,從而洞悉不同文化中各種意象的源流演變,做到查源而知流,克服見(jiàn)木不見(jiàn)林的短視,培育一種整體性的系統(tǒng)觀照的文化眼光。比較圖像學(xué)的方法特征有二,即橫向比較與縱向比較。橫向比較指的是不同文化的圖像之間的比較,通過(guò)橫向比較希望能夠達(dá)到異中求同的“打通”效果,或者從同中見(jiàn)異,更加明確地把握不同文化的藝術(shù)形象特色?？v向比較指的是某一個(gè)原型圖像與其后代的各種變形圖像之間關(guān)聯(lián)的認(rèn)識(shí)。本次會(huì)議以神話和藝術(shù)為切入點(diǎn),以原型圖像學(xué)方法論為支撐,突出了圖像作為非文字文本所特有的認(rèn)知意義,透過(guò)形而上與形而下的雙重視角來(lái)探討中印兩大文化原型的交流并置。

葉舒憲教授在會(huì)上所做的題為“熊圖騰:中華龍的譜系研究”的主題演講突破了文字訓(xùn)詁和文本窠臼,以大量的最新考古圖片資料向與會(huì)者展示了熊、龍意象在中國(guó)文化中的發(fā)展流變,剖析了由熊向龍的漫長(zhǎng)演變過(guò)程,突出強(qiáng)調(diào)考古實(shí)物和圖像資料作為有效的歷史文獻(xiàn)具備合法的史料和史證價(jià)值,通過(guò)文字訓(xùn)詁、古文獻(xiàn)中有關(guān)熊的名物之分析、多民族民俗的參照以及考古學(xué)實(shí)物的視覺(jué)說(shuō)服力, 讓這四重證據(jù)產(chǎn)生相互作用和共振效果, 實(shí)現(xiàn)言、文、象三類基本證據(jù)符號(hào)之間的有效關(guān)聯(lián)和交互作用,借助于證據(jù)間性的巨大張力重新描述出一個(gè)幾乎被后人遺忘已久的熊圖騰神話傳承的文化史線索,從而逼近歷史的原點(diǎn)真實(shí)。葉教授的演講突破了一國(guó)一域之局囿,將熊龍意象的解讀納入世界薩滿教文化史的宏大背景,彰顯原型的普遍闡釋力,熊的冬眠與蘇醒再生,龍的陰陽(yáng)變化,乃是一切偉大神話和哲學(xué)的基本原型。此外,葉教授建議在中泰跨文化視野中借助于史前藝術(shù)和文物造型中的原型分析與追溯,進(jìn)行橫向比較的原型圖像學(xué)研究,從文化傳播視角考察地處南傳絲綢之路要沖的泰國(guó)與中印兩大文明之間的交流互動(dòng)。

二.圖像證史-歷史的多重?cái)⑹?/p>

長(zhǎng)期以來(lái),在文字一統(tǒng)的王權(quán)敘事語(yǔ)境中,圖像文本逐漸喪失其獨(dú)立的歷史文獻(xiàn)價(jià)值,淪為文字?jǐn)⑹龅难a(bǔ)充和配角。視覺(jué)文本向度的缺失,直接導(dǎo)致了歷史書(shū)寫(xiě)難逃其平面化、單一化的宿命,許多鮮活的、豐滿的歷史真實(shí)從此沉寂史海,甚至遭到無(wú)情的遮蔽與曲解。本次研討會(huì)系統(tǒng)論述了圖像證史的問(wèn)題,重新將視覺(jué)圖像提升為與文字記載具有同等價(jià)值的、有效的歷史文獻(xiàn),發(fā)揮其獨(dú)特的文獻(xiàn)證據(jù)價(jià)值,并將其作為第一手的史料去闡明文字所無(wú)法記錄、保存和發(fā)掘的史實(shí)。作為視覺(jué)圖像的重要載體,藝術(shù)被納入“史證”的框架之中,試圖打破純藝術(shù)美學(xué)的研究范式,還原藝術(shù)與神話、歷史之間的原生紐帶。

葉舒憲教授認(rèn)為,隨著神話思維向理性思維的過(guò)渡以及人類與神話遺產(chǎn)的分離,在現(xiàn)代學(xué)科分類的框架之下,藝術(shù)被當(dāng)做是一種純粹的審美形式,而其最初的原始神話象征意蘊(yùn)逐漸變得復(fù)雜和模糊了,信仰和巫術(shù)性的色彩日漸消退,文學(xué)性和審美性則日漸增強(qiáng)。而大量發(fā)掘的考古實(shí)物和史前藝術(shù),如紅山文化的熊龍玉器、二里頭出土的銅鈴銅牌、長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)墓中出土的帛畫(huà)等,其意義均已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了審美的范疇,能有效地幫助我們重新進(jìn)入歷史,在圖像文本的基礎(chǔ)之上重構(gòu)失落已久的文化史,這對(duì)于打破文字一統(tǒng)的王權(quán)敘事,重拾因理性的切割而變得支離破碎的文化碎片,還原藝術(shù)深厚的原始神話象征底蘊(yùn),具有十分重要的意義。

三.榮格原型理論的東方之源

榮格的原型理論有著極其深遠(yuǎn)的哲學(xué)淵源。柏拉圖的理念論、康德的范疇論以及亞里士多德的形而上學(xué)哲學(xué)體系均不啻為榮格原型理論的搖籃。然而,榮格試圖跳出理性哲學(xué)的狹小框架,將原型視為集體無(wú)意識(shí)的主要內(nèi)容,打破了長(zhǎng)期以來(lái)將原型簡(jiǎn)化還原為邏輯上受限的知性范疇和理性概念的西方哲學(xué)傳統(tǒng),試圖使原型的豐富內(nèi)涵獲得完整而豐滿的解釋,使人類精神重獲其原始的完整性與統(tǒng)一性。這事實(shí)上與整體性領(lǐng)悟世界的東方直覺(jué)智慧一脈相承,因此“從學(xué)理上梳理榮格理論的東方之源”成為本次會(huì)議的一大亮點(diǎn)。葉舒憲教授和摩根·萊克先生就這一議題分別從宏觀和微觀兩方面進(jìn)行了探討。

葉教授認(rèn)為榮格對(duì)西方文明的批判和對(duì)東方思想的推崇具有充分的文化反思與尋根意味,是20世紀(jì)西方思想文化運(yùn)動(dòng)的“東方轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象在學(xué)術(shù)思想上的鮮明體現(xiàn)。榮格追蹤東方原型,突出強(qiáng)調(diào)神話作為變形之象征的意義,為的是給飽受現(xiàn)代性與理性文明摧殘的現(xiàn)代西方人找回失落的靈魂。理性知識(shí)和直覺(jué)智慧的互補(bǔ)已經(jīng)成為當(dāng)今東西方文化整合的有益啟示和明確路標(biāo)。

摩根·萊克先生所做的題為“原型流溢層模式:后現(xiàn)代科際整合宇宙觀”的主題演講認(rèn)為榮格的哲學(xué)根基在東方,其原型理論深受古老的東方思想影響,他的“自我”、“原型”和“世界靈魂”等基本概念皆肇始于老子的哲學(xué)宇宙觀。萊克先生將后現(xiàn)代闡釋學(xué)納入了科際整合的研究視域,在榮格無(wú)意識(shí)分層理論(該理論由約翰·瑞恩·何勒 John Ryan Haule在其著作《演化與原型:榮格理論的生物學(xué)闡釋》Evolution and Archetype: The Biology of Jung中提出)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了作為人類靈魂DNA的原型之七層流溢模式,即個(gè)人無(wú)意識(shí)(personal unconscious)、集體無(wú)意識(shí)(collective unconscious)、類靈無(wú)意識(shí)(psychoid unconscious)、世界靈魂(Anima Mundi)、原始物質(zhì)(Prima Materia 也可譯為原初物質(zhì)、原始質(zhì)料、第一元質(zhì))、終極之“眾”(Many-ness)和普累若麻(Pleroma,希臘語(yǔ),意為充滿和虛無(wú))。該理論模型在當(dāng)代動(dòng)物行為學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、世界文學(xué)、音樂(lè)、量子物理學(xué)等諸多領(lǐng)域均得以印證,尤其與煉丹術(shù)、佛教、道教、吠陀等東方哲學(xué)宇宙觀相契合,其突破點(diǎn)在于在榮格無(wú)意識(shí)功能原有的個(gè)人層次(即個(gè)人無(wú)意識(shí))、文化層次(集體無(wú)意識(shí))以及生物層次(類靈無(wú)意識(shí))基礎(chǔ)上增加了化學(xué)和物理的維度,其中包含了世界靈魂、原始物質(zhì)、終極之“眾”和普累若麻這四個(gè)流溢層。

摩根的拓展模式與畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖和普羅提諾等人以及東方神秘主義的流溢思想殊途同歸,即認(rèn)為世界的持續(xù)創(chuàng)造呈現(xiàn)為從至上的、完滿的原型界必然而又自發(fā)地下沉到物質(zhì)界以及從物質(zhì)界上升到原型界的象征符號(hào)式的流溢階梯,即從高一級(jí)實(shí)在中引出低一級(jí)實(shí)在,低一級(jí)實(shí)在作為無(wú)形式的潛能而被產(chǎn)生,爾后它回轉(zhuǎn)來(lái)凝視高一級(jí)實(shí)在,并以這種方式具有形式、充實(shí)內(nèi)容。但是他強(qiáng)調(diào)各個(gè)流溢層之間呈現(xiàn)出雙向互動(dòng)和交互影響的特點(diǎn),原型的七個(gè)流溢層構(gòu)成了彼此包容的巢式互嵌立體結(jié)構(gòu),而非線形階梯結(jié)構(gòu),流溢的過(guò)程是沿著螺旋線展開(kāi)的,而并未遵循線形發(fā)展模式。1. 個(gè)人無(wú)意識(shí): 在該流溢層原型以情結(jié)和人格面具的形式展現(xiàn);2. 集體無(wú)意識(shí): 在該流溢層原型以原型象徵的形式顯現(xiàn),是神話意象的源頭;3. 類靈無(wú)意識(shí):在該流溢層原型以DNA編碼顯現(xiàn);4. 世界靈魂:超常實(shí)在,原型以象征和形式顯現(xiàn), 3、2、1層次自該層次流溢而出并作用于流溢層5;5. 原始物質(zhì):尋常實(shí)在,原型以形式顯現(xiàn), 4、3、2、1層次自該層次流溢而出并作用于流溢層6和7; 6.終極之“眾”:原生性超常實(shí)在,原型以數(shù)字顯現(xiàn), 5、4、3、2、1層次自該層次流溢而出;7. 普類若麻:超越了“在”與“非在”,是一切存在的終極根源。上述一切形式皆自該層次流溢而出。

(祖曉偉,1983年生,女,漢族,河北,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士,研究方向:文學(xué)人類學(xué))