試論唐代音樂教育的繼承與創(chuàng)新

摘要:在中國(guó)的音樂發(fā)展史上,只有春秋戰(zhàn)國(guó)和唐朝兩個(gè)時(shí)期既注重對(duì)音樂的繼承,又注重對(duì)音樂的創(chuàng)新。本文以唐朝音樂為研究對(duì)象,主要探討一下唐代音樂教育的繼承和發(fā)展,以及它對(duì)我們當(dāng)代音樂教育的啟示。

關(guān)鍵詞: 唐代 音樂教育 繼承與創(chuàng)新

繼承與創(chuàng)新是對(duì)待事物的一種態(tài)度,在音樂方面也不例外。在中國(guó)儒家文化中,一直以來潛移默化地遵循著一個(gè)傳統(tǒng),那就是偏重繼承,忽略創(chuàng)新。歷朝歷代,只有先秦時(shí)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和中古時(shí)代的唐朝是兩個(gè)例外。因此,本文主要探討一下唐代音樂教育的繼承和發(fā)展,以及它對(duì)我們當(dāng)代音樂教育的啟示。

一、唐代音樂教育的繼承與創(chuàng)新

在我國(guó)古代由于受孔子“述而不作,信而好古,竊比我于老彭”思想的影響,每當(dāng)有新的發(fā)明創(chuàng)見出現(xiàn)的時(shí)候,勢(shì)必要遭到強(qiáng)烈的抵制。由于傳統(tǒng)思想之力量過于強(qiáng)大,束縛了人們的獨(dú)立思考,也嚴(yán)重阻塞了新說創(chuàng)建的前進(jìn)道路。正因?yàn)槿绱?唐代作為音樂教育的另一個(gè)例外的時(shí)期,才特別值得引起我們的重視。其能夠在繼承與創(chuàng)新的問題上,基本保持了良好的平衡,對(duì)音樂教育觀念上的創(chuàng)新,尤其具有開闊的胸襟,這是非常難能可貴的一點(diǎn)。

具體些,我們可以先從唐代的音樂教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立來探討。太常寺是我國(guó)封建社會(huì)掌管禮樂的最高行政機(jī)關(guān),唐代太常寺,規(guī)模較之以往朝代更為龐大?！疤浦r(shí),凡樂人,聲音人,太常雜戶子弟,隸太常及鼓吹署,皆番上,總號(hào)音聲人,至數(shù)萬人?！?唐朝全國(guó)人口最盛時(shí)約5000萬人,太常寺樂工占到全國(guó)人口千分之幾,尚未包括社會(huì)上各種音樂伎人在內(nèi),這樣驚人比例在封建社會(huì)是空前的。唐代太常寺下面,隸屬了“大樂署”和“鼓吹署”兩個(gè)機(jī)構(gòu)。大樂署主管對(duì)于音樂藝人的訓(xùn)練和考核,管理制度相當(dāng)嚴(yán)格。學(xué)習(xí)音樂標(biāo)準(zhǔn)極高,“得難曲五十以上任供奉者為業(yè)成。”大樂署的樂工即有11447人,它是太常寺所屬的主體機(jī)構(gòu)。鼓吹署則專門管理禮仗中間的鼓吹音樂,乃是鹵薄與軍樂的官署。所謂鹵薄,即古代皇帝、皇后、太子、親王等外出時(shí)在其前后的儀仗隊(duì),其規(guī)模也在數(shù)百人至千余人不等,它們都屬于政府管理的音樂機(jī)構(gòu)系統(tǒng)。

唐代的音樂機(jī)構(gòu)主要有教坊和梨園。唐代教坊已從政府管理的音樂機(jī)構(gòu)中獨(dú)立出來,成為宮廷中教習(xí)、管理音樂的場(chǎng)所,并由皇帝直接委派內(nèi)監(jiān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。唐代教坊集中了高水平的歌舞、器樂人才。唐玄宗時(shí),教坊已有五處。唐代擴(kuò)大教坊的結(jié)果,使宮廷音樂的發(fā)展具備了極為優(yōu)越的條件,從而滿足了統(tǒng)治階級(jí)的聲色之娛,客觀上促進(jìn)了唐代宮廷燕樂的高度發(fā)展。梨園弟子是從太常樂工中精選的,有三百人之多,由唐玄宗親自組織排練。“為絲竹之戲,音響齊發(fā),有一聲誤,玄宗必覺而正之。2”由是觀之,梨園可能是專習(xí)法曲、專搞器樂的組織,它與教坊的區(qū)別在于,教坊專習(xí)歌舞,而彈家處于從屬的地位,均由女性人選;梨園則以“絲竹之戲”的器樂演奏為主,多由男性擔(dān)任。唐代教坊的擴(kuò)展和梨園的建立均在開元二年(714年),正值唐玄宗即位之初的“開元盛世”,也是唐代宮廷燕樂的黃金時(shí)代。它們是中國(guó)封建社會(huì)最高質(zhì)量的音樂機(jī)構(gòu)。

通過上述考察,不難發(fā)現(xiàn),如果沒有從初唐到盛唐的一個(gè)半世紀(jì)里從宮廷至民間在有關(guān)音樂教育繼承與創(chuàng)新關(guān)系上問題的開明態(tài)度,沒有包括統(tǒng)治者在內(nèi)的廣大的音樂教育活動(dòng)參與者在這一問題上的共同努力與堅(jiān)持,在遙遠(yuǎn)的中古傳樂時(shí)代,就不可能開出歌舞大曲這樣炫爛的奇葩。這一點(diǎn),正是我們今天音樂教育工作當(dāng)中值得借鑒之處。應(yīng)該說,教育的作用是至關(guān)重要的,它決定學(xué)生的知識(shí)和思想觀念。但它始終是作為客體來指導(dǎo)我們的行為活動(dòng)的,屬于其中的外部條件因素,然而外因是通過內(nèi)因而起作用的。這就是要求我們的自身建設(shè)要與之相適應(yīng),因此,加強(qiáng)學(xué)生自身的民族音樂意識(shí)是當(dāng)務(wù)之急。

二、唐代音樂教育對(duì)我國(guó)當(dāng)前音樂教學(xué)的啟示

1、走出誤區(qū),高度尊重

我們對(duì)民族音樂曾有過這樣的認(rèn)識(shí):“比如,對(duì)古曲音樂說是士大夫的、廟堂的—不要!對(duì)民間音樂說是農(nóng)民的、落后的—不要!對(duì)說唱音樂,說這根本不是‘音樂!對(duì)戲曲音樂.比如京劇說是封建統(tǒng)治階級(jí)的—要不得;比如說是小市民的要不得…… 這樣,對(duì)我們民族遺產(chǎn)根本懷疑.埋怨我們的祖先不爭(zhēng)氣,沒有產(chǎn)生貝多芬和柴可夫斯基,使得我們沒有什么可以繼承,造成了音樂教育名存實(shí)亡。3”唐玄宗的親力親為對(duì)我們有著深刻的教育意義。我們應(yīng)重新審視民族民間音樂的本質(zhì),高度尊重民族民間音樂的內(nèi)涵和精神?！拔鹨陨菩《粸?勿以惡小而為之。”正是這點(diǎn)點(diǎn)滴滴才構(gòu)成了我們的生活,我們的民族,我們的民族音樂。尊重他們也就是尊重我們自己。唐代音樂教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展、海納百川又一次告訴我們:“有容乃大”“去粗取精,去偽存真”。

2、自主直覺,行知統(tǒng)一

自主意識(shí)是一項(xiàng)重要的表現(xiàn),遙想玄宗當(dāng)年“上以天下無事,聽政之暇,于梨園自教法曲,必盡其妙,謂皇帝梨園弟子。4”此種舉動(dòng)、此種精神,是否會(huì)令當(dāng)今某些音樂教育工作者汗顏?我們應(yīng)深人理解,想要根本改變并非易事,需要通過自覺的、有意識(shí)的努力和科學(xué)的音樂教育實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。孟子《離婁下》論道:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安;居之安,則資之深;資之深,則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”的確如此,學(xué)生學(xué)習(xí)不可依賴他人,要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,自主自覺、自求自得,才能默識(shí)心通,使自己有高深的造詣。那么,對(duì)于民族音樂教育的研究我們?cè)撊绾稳プ瞿?要有走出課堂的意識(shí),只有這樣音樂教育才能有發(fā)展、繼承與創(chuàng)新,在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題。俗話說:“耳聽為虛,眼見為實(shí)?！彼?要親自接觸“活”的音樂。

3、育以載道,與時(shí)俱進(jìn)

唐朝對(duì)于音樂教育的繼承和發(fā)展是有目共睹的,這其中不僅表現(xiàn)在對(duì)本民族音樂的理解、挖掘、深化、表現(xiàn)上,還在于對(duì)外來音樂的吸收、變通、發(fā)展、共享上。音樂教育只是一種技術(shù)性的傳授嗎?唐代已經(jīng)告訴了我們答案。音樂教育的本質(zhì)不是技術(shù),技術(shù)至上的盲目性,會(huì)導(dǎo)致音樂中見物不見人,見知識(shí)不見情感,導(dǎo)致在對(duì)音樂內(nèi)涵的理解中其文化意義相對(duì)貧乏。實(shí)際上,技術(shù)的意義和作用不可能無限度地增長(zhǎng),音樂畢竟是人類悄感、人類文化的反饋。音樂文化的發(fā)展,最終還是由社會(huì)文化來決定。它取決于人對(duì)音樂文化的認(rèn)識(shí),取決于人開放多元的價(jià)值目標(biāo),取決于人對(duì)文化資源的了解、把握、開發(fā)、利用,共享程度和再創(chuàng)造的能力,而不可能僅僅取決于單純的音樂教育技術(shù)和對(duì)技術(shù)的追求。因而,應(yīng)注重揭示技術(shù)、符號(hào)與整個(gè)社會(huì)觀念的內(nèi)在、深刻的聯(lián)系,認(rèn)識(shí)到教育是要反映精神的、反映文化的,而這精神、文化正是出自積淤的水中、厚實(shí)的草根之中。因此,只有深人豐富的民間音樂之中,才能獲取創(chuàng)作素材。只有關(guān)注音樂教育研究,才能獲取前沿創(chuàng)新信息。同時(shí)結(jié)合音樂教育技術(shù)手段,“取之于民而用之于民”,與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新,才能使民族精神在音樂中得到升華和提高。那么,我們的民族音樂要如何發(fā)展呢?這取決于我們的民族音樂意識(shí),它將會(huì)在不同方面推進(jìn)或制約音樂和社會(huì)的發(fā)展。我們的民族音樂意識(shí)是什么?應(yīng)該引起更多人的思考。

4、繼承創(chuàng)新,以鑒今世

在音樂文化上,我們需要對(duì)其進(jìn)行繼承創(chuàng)新,以鑒我們當(dāng)今的音樂教育。但是擺在我們面前的問題是,在諸多沖擊之下,民族音樂教育顯得冷清異常。我們眼看著在我們?nèi)A夏民族生存了幾十年的土地上孕育出來的民族音樂文化有日漸沒落的跡象,電影、電視等各種媒體無不充斥著無病呻吟和病態(tài)的吶喊。當(dāng)一場(chǎng)頗有質(zhì)量的民族音樂演唱會(huì)或是演奏會(huì)門可羅雀時(shí),某著名歌星的演唱會(huì)卻異?；鸨?一票難求?？梢哉f音樂文化也是人的存在方式之一,脫離了人與人的需要的音樂是不存在的。現(xiàn)在人們不再有文化大革命時(shí)期的重重思想壓力和顧慮,法制的健全賦予了我們選擇的權(quán)利,改革開放更是賦予了我們選擇的機(jī)會(huì)。人們可以根據(jù)需要和喜好選擇合適自己的音樂,就像逛商場(chǎng)時(shí)根據(jù)自己喜好選擇商品一樣自由。搖滾樂、爵士樂以及POP等各種流行音樂的風(fēng)靡,各種所謂的世界名牌服裝的大行其市等現(xiàn)象其實(shí)體現(xiàn)的是一種社會(huì)心態(tài),也可以說是一種文化的碰撞?！敖?jīng)歷百年的東西方文化的碰撞和交融是由表及里,由淺而深的過程,也是在不斷發(fā)現(xiàn)自我的過程?！比欢褡逡魳芬砸环N弱勢(shì)文化的姿勢(shì)存在成為一種習(xí)慣的話,人們就會(huì)對(duì)我們民族音樂產(chǎn)生一種自卑感、遺憾感,這樣也就不能正確審視我們的民族音樂,不能具體地甄別精華和糟粕,不能以平衡的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)代和傳統(tǒng),更不能把握應(yīng)有的尺度應(yīng)對(duì)文化的繼承。

參考文獻(xiàn):

【1】孫繼南,周柱栓.中國(guó)音樂通史簡(jiǎn)編〔M〕.濟(jì)南:山東教育出版社,1993年版

【2】郭聲健.音樂教育論〔M〕.湖南湖南文藝出版社,2004年版

【3】朱詠北.世紀(jì)高師音樂教育研究〔M〕.湖南湖南師范大學(xué)出版社,2004年版

作者單位:西安文理學(xué)院 音樂表演系 講師 柏正杰