走向一種溫和的苦行主義

[美]杰伊.邁克丹尼

摘要：對(duì)于建設(shè)性的后現(xiàn)代主義者來說，懷特海的過程哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化之間有著很多本質(zhì)上的一致性，例如，關(guān)于關(guān)聯(lián)性宇宙的理念，人和宇宙之間的感通以及社區(qū)和諧對(duì)于人類的意義等。這些理念對(duì)于克服消費(fèi)主義文化具有重大價(jià)值。消費(fèi)主義正在壘球泛濫，尤其是在中國和美國這兩個(gè)對(duì)世界未來有著重要影響的國家里。為此，我們不妨發(fā)展一種溫和的苦行主義以達(dá)到克服消費(fèi)主義文化的目的。

關(guān)鍵詞：建設(shè)性后現(xiàn)代主義；溫和的苦行主義；消費(fèi)主義

中圖分類號(hào)：B712.59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504(2009)06-0027-05收稿日期：2009-10-01

為什么有些人遵循苦行的規(guī)則?為什么他們赤腳在雪地里行走，凌晨?jī)牲c(diǎn)醒來禱告，遠(yuǎn)離互聯(lián)網(wǎng)，即使在下雨的時(shí)候也要騎車去上班?

當(dāng)然人們會(huì)因?yàn)椴煌蚨扇∩鲜鲂袨椤Ｓ行┤丝赡芤驗(yàn)閷で笠环N心靈的寧靜，或是脫離悲痛的自由，或是與神的親密接觸，或是自我消解的啟迪，因?yàn)檫@些將會(huì)滿足他們對(duì)整體的渴望。這些人所力圖達(dá)到的心靈狀態(tài)似乎我們都可以進(jìn)入，此生或來生。采取精神法則的一個(gè)最為合法的理由可能是，它可以放棄那些變得令人上癮的某種物質(zhì)舒適或心里沖動(dòng)，從而與所有心靈都渴望的終極和平靠近。

盡管如此，對(duì)于實(shí)踐這些苦行規(guī)則有另外一個(gè)頗為適宜但卻世俗化的解釋。一個(gè)人遠(yuǎn)離互聯(lián)網(wǎng)，是為了從消費(fèi)文化的最壞方面即貪婪、嫉妒和強(qiáng)迫性忙碌中獲得某種程度的內(nèi)在自由，為了在日常生活中更為智慧地和富有同情心地生活，與他人和自然和諧一致。這個(gè)目標(biāo)或許會(huì)或許不會(huì)與一個(gè)神秘的結(jié)果相聯(lián)。不管在何種情境下。它對(duì)于自身而言都是充分的。即使精神之旅以自然死亡結(jié)束，即使永恒的寧靜只是一個(gè)幻覺，在苦行法則中仍然存在著價(jià)值，它們能夠幫助我們成就最為狂熱和精致的生活。

第二個(gè)目標(biāo)，也有一個(gè)精神性的層面。它是一種聯(lián)系的精神性，與其他人和自然世界相互增強(qiáng)的聯(lián)系，我們可以稱之為“水平神圣”(horizontalsacred)?！八缴袷ァ弊詈帽焕斫獬膳c“垂直神圣”(vertical sacred)互補(bǔ)的神圣。我說的“垂直神圣”是指，一個(gè)人為了找到終極和平而需要認(rèn)識(shí)到的更高的權(quán)力或更深的自我。它或許可以被稱為“上帝”、“梵”、“主”或“最終現(xiàn)實(shí)”?！八缴袷ァ本褪沁@個(gè)世界——萬物——被經(jīng)驗(yàn)為圣地。盡管從作者視角而言這種爭(zhēng)議的神圣并不僅僅在圣地本身。在整個(gè)創(chuàng)造之中也存在著真正的內(nèi)在價(jià)值。神圣也存在于人們站在圣地上所享受的相互增強(qiáng)的關(guān)系之中。在與朋友和家庭的愛的關(guān)系之中。在對(duì)植物與動(dòng)物的尊重與感激之中，在與陌生人的友好關(guān)系之中，在斗爭(zhēng)過的人們和解之中都可以找到神圣。即使這些愛與感激會(huì)隨著時(shí)間慢慢消逝，它們之中仍存著某種神圣的東西。一個(gè)行為不必要為了神圣而永遠(yuǎn)存在，每一個(gè)行為，即便短暫，也能夠成為神圣的東西。

在21世紀(jì)，“水平神圣”感對(duì)于可持續(xù)社區(qū)而言尤為重要。可持續(xù)社區(qū)是創(chuàng)造性的、富于同情心的、平等的、分享的、尊重多樣性的、具有生態(tài)智慧的、精神上令人滿意的社區(qū)，不拋棄任何一個(gè)人?？沙掷m(xù)社區(qū)可以是家庭、鄰居、工作場(chǎng)所、村莊、城市，甚至可以是國家。它們?cè)趦煞矫媸强沙掷m(xù)的。一是它們?yōu)槿祟惿钐峁┲С?，為人類心理、社?huì)、精神的福祉提供所需：二是鑒于地球吸收污染，供應(yīng)可更新的和不可更新的資源的能力有限，它們可持續(xù)到無限的未來。

建構(gòu)和保持可持續(xù)社區(qū)也包括對(duì)一種文化的反抗，這種文化就是被市場(chǎng)驅(qū)使價(jià)值所浸透，在當(dāng)下淹沒了許多社會(huì)的文化。這種文化引誘人們將周圍的世界思考僅僅成為一個(gè)自我增榮個(gè)體的附屬物，從而將人們從相互增強(qiáng)的關(guān)系中分離開來，這就是消費(fèi)主義文化。

拉里·芮穆森(Larry Rasmussen)在他的文章“尊重地球的苦行主義和消費(fèi)”(Earth HonoringAsceticism and Consumption)中考察了這種消費(fèi)文化在美國的歷史根基，并指出實(shí)踐的基督徒尋求超越這種文化的破壞性方面時(shí)應(yīng)選擇的方向。芮穆森為我們提供了一系列超越消費(fèi)主義的價(jià)值，體現(xiàn)了我們稱之為可持續(xù)性的美德。這些美德包括簡(jiǎn)單地生活，不要消費(fèi)超過我們需要的，放棄在每件事情上爭(zhēng)“第一”的沖動(dòng)，以一種感謝的心情重新組織生活，每一個(gè)瞬間都有足夠的恩典，等等。芮穆森將這些美德理解成內(nèi)源于基督教的過去，它們能夠在當(dāng)下再生，并延續(xù)到未來。在這樣的語境下，他提倡苦行主義理想的復(fù)興。

我此文的目的是想通過強(qiáng)調(diào)它與中國和美國人的相關(guān)性來延伸芮穆森的觀點(diǎn)。兩國人正受到消費(fèi)主義最壞方面的困擾，但很多人并不是基督徒。我之所以關(guān)注中美兩國人民。并不是因?yàn)樗麄儽绕渌麌娜嗣窀鼮橹匾?，而是因?yàn)閮蓢嗣裨诋?dāng)今世界上有著極為重要的影響。

一、兩個(gè)美國夢(mèng)想

消費(fèi)主義在當(dāng)今美國文化中大行其道，以至于老一代美國人“偏少的物質(zhì)主義”方面似乎被遺忘了。這些“偏少的物質(zhì)主義”包括人們共同生活在共同體中的理想。商業(yè)自身為共同體服務(wù)，人們相互照顧等。這些是美國社會(huì)平民主義者傳統(tǒng)的理想，如同青年開拓者珍妮·亞當(dāng)斯(JaneAddams)的工作中所揭示出來的。她是來自富裕階層的一位女性，但卻自愿放棄一些特權(quán)而在芝加哥建立所謂的“定居救助”。在這些地方，貧窮的居住者和移民能夠?qū)W到生活的技能，也能夠得到人文科學(xué)最好的訓(xùn)練。他們能夠獲得謀生的技能，也可以學(xué)到詩歌藝術(shù)和古典文學(xué)。珍妮·亞當(dāng)斯把這個(gè)稱之為民主的社會(huì)化。

我認(rèn)為，美國夢(mèng)想在過去并不是賺錢那么簡(jiǎn)單，而是如何與人相處，分享他們的生活，絕不拋棄任何一個(gè)人。事實(shí)上，人們有可能會(huì)說，今天有兩種模式、相互沖突的美國夢(mèng)想，但它們又是與大多數(shù)美國人的心靈與思想緊緊纏繞在一起。我們可以稱之為珍妮·亞當(dāng)斯模式和唐納德，特朗普(Donald Trump)模式。

唐納德·特朗普模式的夢(mèng)想是非常物質(zhì)主義的。它指賺錢、買房、買車、奢侈度假。這些活動(dòng)的目的并不僅僅是跟著鄰居們做，而是超越了它們。人們認(rèn)為超過他人的是成功的，他們將生活想象成為一個(gè)梯子，生活的目的就在于攀登這個(gè)梯子，努力到達(dá)頂點(diǎn)，盡管這會(huì)讓其他人處在梯子的下面。這種攀登被稱為向上層社會(huì)的流動(dòng)。美國夢(mèng)想的另一個(gè)模式——珍妮·亞當(dāng)斯模式——更富有同情心。它指以一種友情的精神歡迎他者，關(guān)愛他者，建構(gòu)一個(gè)不拋棄任何人的共同體。這種模式具有想象力，充滿希望，使創(chuàng)造力能夠真正幫助他者而不是為自己服務(wù)。依照這種觀點(diǎn)，美國夢(mèng)想就是要建構(gòu)一個(gè)和諧的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)之中，那些患病的人、需要幫助的人、有生理缺陷的人、貧窮的人、青年、兒童和老人都將得到照顧和關(guān)愛。依照這種觀點(diǎn)，生活的目的并不在于爬一個(gè)向上層階層流動(dòng)的梯子而將其他人拋在后面，而是與他人分享命運(yùn)。梯子翻轉(zhuǎn)過來成為一個(gè)圓圈。

這兩種模式的美國夢(mèng)想存在于大多數(shù)美國

人的心中。這意味著美國人經(jīng)常處在用我們皮夾子大小或是心靈來衡量成功的選擇之間，不知如何是好。如果我們由宗教傳統(tǒng)所塑造，那么就會(huì)知道第二種模式是最為真實(shí)的。我們知道臨終之時(shí)的問題將不會(huì)是：你賺了多少錢?而應(yīng)該是：你有多愛你的朋友?

盡管如此，20世紀(jì)美國文化中日漸盛行的消費(fèi)主義以勢(shì)不可擋的力量確證了第一種聲音一一物質(zhì)主義。其他方面將是什么樣子?廣播和電臺(tái)每天24小時(shí)廣告中都充斥著物質(zhì)主義的福音，這就是為什么一些美國人談及對(duì)于新美國夢(mèng)想的渴望，這也是為什么一些美國人迷惑不解甚至希望隨著中國在世界舞臺(tái)上的地位日益上升，它有可能會(huì)避免與美國同樣的問題，為世界呈現(xiàn)出一個(gè)新的中國夢(mèng)想。這些美國人意識(shí)到他們不可能告訴中國人會(huì)去夢(mèng)想什么，而且他們也意識(shí)到，讓美國人來說中國人不能太物質(zhì)主義而實(shí)際上美國人自己卻非常物質(zhì)主義，這是非常偽善的。事實(shí)上，中國人也擔(dān)心同樣的事情。中國人與美國人能夠共同合作，幫助對(duì)方帶來各自新的夢(mèng)想嗎?

二、中國與美國的建設(shè)性后現(xiàn)代主義

懷特海是最杰出的建設(shè)性的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家。在中國，自從1930年以來就一直有人在研究懷特海哲學(xué)，許多中國學(xué)者相信懷特海的思想在很多方面更接近中國的思維方式。而不是西方的。以下是他們所看到的相似之處。

易經(jīng)為我們提供了一幅宇宙間萬事萬物自然發(fā)生、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的相互聯(lián)系的圖景，在不可避免的變化之中，具有無數(shù)意義的聯(lián)系。懷特海以同樣的視角描繪了宇宙。他將組成宇宙基本的基礎(chǔ)物質(zhì)看做事件而不是實(shí)體，這些事件展現(xiàn)了被他稱之為純潛能或永恒客體的形形色色的聯(lián)系樣式。他提出了過程事件的哲學(xué)。

儒家學(xué)說將人看做共同體中的個(gè)體，他的成就全賴他對(duì)社會(huì)之網(wǎng)的反應(yīng)，并且認(rèn)為理想的社會(huì)交往方式就是仁(仁慈或人性)。這一點(diǎn)懷特海是贊同的。他強(qiáng)調(diào)人類本質(zhì)上是社會(huì)的，沒有其他人就不可能有自己。人在相互交往的過程中，或通過與他人的相互交往而成為整體。懷特海提出的是一個(gè)社會(huì)關(guān)系的哲學(xué)。

道家哲學(xué)將宇宙看做一個(gè)流動(dòng)的過程，其中人是不可或缺的部分，鼓勵(lì)人與更大整體的和諧統(tǒng)一。懷特海哲學(xué)也是這種觀點(diǎn)，人存在于而不是外在于萬物，人類的福祉在于與更大的整體和諧相處。

華嚴(yán)宗佛教為我們描繪的宇宙圖景是這樣的，每個(gè)實(shí)體都同時(shí)存在于其他實(shí)體之中，相互支持，猶如網(wǎng)絡(luò)，從而形成整個(gè)宇宙。對(duì)此懷特海又是認(rèn)同的。在《過程與實(shí)在》中，懷特海的整個(gè)哲學(xué)的目的就是要揭示，一個(gè)存在何以能在另一個(gè)存在之中，同時(shí)還提出，所有實(shí)有都是存在于彼此之內(nèi)，即使它們各具差異。

中國禪宗佛教傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)每一刻當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)是第一位的，因?yàn)槟鞘恰盎邸鄙亍烟睾Ｒ舱J(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)下時(shí)刻是首要的，因?yàn)橹挥性诮?jīng)驗(yàn)的當(dāng)下時(shí)刻中才存在著主觀的直接性。過去的直接性消亡了，而未來的直接性還尚未存在。

正是有上述這些相似之處，許多學(xué)者們認(rèn)為懷特海的哲學(xué)是與中國思維方式一致的西方思維方式，并且在兩者結(jié)合中加入了科學(xué)。也有一些學(xué)者認(rèn)為懷特海哲學(xué)能夠成為21世紀(jì)溝通中國與西方的橋梁。也就是他們所說的，一個(gè)建設(shè)性后現(xiàn)代主義的橋梁。

三、后現(xiàn)代并不是反對(duì)現(xiàn)代

王治河博士強(qiáng)調(diào)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生活方式有兩個(gè)特點(diǎn)：(1)它肯定現(xiàn)代的、工業(yè)社會(huì)的思維方式最好的方面，批判它的最壞方面；(2)肯定傳統(tǒng)或農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維方式的最好方面。批判其最壞方面。因此，建設(shè)性后現(xiàn)代生活路徑創(chuàng)造性地將現(xiàn)代和前現(xiàn)代的理念綜合起來，超越最壞的趨向。當(dāng)然這會(huì)引出問題：哪些是前現(xiàn)代和現(xiàn)代的最好的理念?哪些是最壞的趨向?

也許最好的方法是將它們列出來。對(duì)于王治河來說，基于前現(xiàn)代或農(nóng)業(yè)社會(huì)最好的理想包括：(1)家庭和共同體——對(duì)于家庭和共同體的尊重；(2)生態(tài)——對(duì)于地球和其他生命形式的尊重；(3)傳統(tǒng)一一對(duì)于將人們聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)和禮儀的尊重；(4)忍耐——一日常生活中不太急促(安逸的)和更為人性的生活方式；(5)美學(xué)智慧和神圣感——在人與人之間的和諧和與自然和諧之中的精神感?，F(xiàn)代的、工業(yè)社會(huì)方式的最好方面包括：(1)科學(xué)和技術(shù)——對(duì)科學(xué)和科學(xué)方法的尊重和欣賞；(2)理性——強(qiáng)調(diào)理性，判定爭(zhēng)論時(shí)訴諸于證據(jù)；(3)個(gè)性——對(duì)于個(gè)體價(jià)值以及個(gè)人尊嚴(yán)的肯定；(4)參與——強(qiáng)調(diào)人們參與那些影響生活的決策。前現(xiàn)代趨向的最壞方面包括：(1)對(duì)于新思想的不信任；(2)對(duì)于陌生人的恐懼和陌生恐怖傾向；(3)封建的社會(huì)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代社會(huì)的最壞方面包括：(1)對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值的忘卻；(2)忽略審美智慧作為對(duì)科學(xué)知識(shí)的補(bǔ)充；(3)拒斥宗教在人們生活中能發(fā)揮的積極作用：(4)過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性而犧牲共同體；(5)忽視自然世界作為人類棲身之地的創(chuàng)造性和有機(jī)性的“生活共同體”的價(jià)值和美。

在西方發(fā)展起來的現(xiàn)代性最壞的方面也包括對(duì)于作為所有人類規(guī)范的西方思維方式和文化的過度強(qiáng)調(diào)。

懷特海的思想對(duì)于建設(shè)性后現(xiàn)代思想家比如王治河的價(jià)值，并不僅僅在于它是溝通東西方的橋梁，而在于它為一個(gè)新的文化提供了系統(tǒng)的理論根基。將懷特海與中國本土思想資源相結(jié)合，使中國人在運(yùn)用現(xiàn)代化最好方面時(shí)能夠更加“現(xiàn)代”、“科學(xué)”和“理性”。但他們也能夠欣賞傳統(tǒng)，尊重文化差異，在人類生命共同體中充滿感激，尊重地球，以開放心態(tài)對(duì)待宗教智慧，敏感地對(duì)待藝術(shù)智慧和其他形式的審美智慧。

簡(jiǎn)而言之，建設(shè)性后現(xiàn)代主義并不是反對(duì)現(xiàn)代。它是對(duì)現(xiàn)代性最壞方面的創(chuàng)造性替代，對(duì)現(xiàn)代性最好方面的創(chuàng)造性欣賞和尊重。一些建設(shè)性的后現(xiàn)代主義者是馬克思主義者，他們以馬克思主義的分析視角來理解向建設(shè)性后現(xiàn)代未來的轉(zhuǎn)向。但許多人繞開馬克思強(qiáng)調(diào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)一些能夠在教育改革、商業(yè)管理、城市發(fā)展背景下發(fā)生的轉(zhuǎn)變，推進(jìn)不同的學(xué)科比如心理學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)的發(fā)展。他們補(bǔ)充說中國的建設(shè)性后現(xiàn)代主義必須包括實(shí)踐。

四、非消費(fèi)主義的消費(fèi)

有意識(shí)的消費(fèi)是對(duì)以一種合乎環(huán)境的良好方式生產(chǎn)和消費(fèi)的食物和服務(wù)的享受；它將人們從辛苦的工作中解放出來，讓他們生活得輕松；它豐富我們的身體與心靈。有意識(shí)消費(fèi)的結(jié)果是令人滿意的工作和優(yōu)良教育所帶來的食物、舒適的住所、美麗的衣裳、高質(zhì)量的衛(wèi)生服務(wù)、令人愉快的休閑方式。許多有意識(shí)消費(fèi)的結(jié)果對(duì)于生存而言是必須的，也有助于生活的幸福。但世界上許多人卻享受不到它們，這確實(shí)讓人感到悲傷：貧困、疾病、失業(yè)、苦工、無助感。根據(jù)美國政府的估算，全球大約有1.2億人一天生活費(fèi)不到1美元，30億人一天不到2美元，11億小學(xué)生失學(xué)，3.1億人感染艾滋病。世界上貧困者不是需要少消費(fèi)，他們需要消費(fèi)更多。但對(duì)于他們來說最好的希望就是能夠以一種健康的方式消費(fèi)，我們暫且將這種方式稱之為創(chuàng)造性節(jié)約。

創(chuàng)造性節(jié)約在于細(xì)心打理物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，利用它

們而不是拋棄它們，欣賞它們。那種節(jié)約包括對(duì)生活中物質(zhì)事物健康的尊重：實(shí)際上我們可能會(huì)說那樣太過于物質(zhì)主義了。但這種物質(zhì)主義是遠(yuǎn)比由外在的因素控制的物質(zhì)主義要自由，它是節(jié)約的而不是貪婪的。在英語中。詞語“節(jié)約”可以指吝嗇或不大方，或者相比之下，它可以指仔細(xì)的，或者非常仔細(xì)的。創(chuàng)造性節(jié)約就是仔細(xì)的。它并不包括逃避物質(zhì)世界而去一個(gè)更為微妙的世界，而是歡慶物質(zhì)的恩惠。但它也不全是吝嗇的。那些以一種創(chuàng)造性節(jié)約方式消費(fèi)的人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)比沉迷于花哨消費(fèi)的人們更加大方。但創(chuàng)造性節(jié)約有一個(gè)令人愉悅和虔敬的本質(zhì)。因?yàn)樗嬲蕾p生活的物質(zhì)維度但絕對(duì)不會(huì)浪費(fèi)。

消費(fèi)主義是創(chuàng)造性節(jié)約以及對(duì)于生活中物質(zhì)事物的非浪費(fèi)式尊重的截然對(duì)立面。它是一種被諸如競(jìng)爭(zhēng)、職位搶占這些受市場(chǎng)驅(qū)使的價(jià)值所浸透時(shí)，其他社會(huì)價(jià)值比如同情心消逝時(shí)出現(xiàn)的文化氛圍。它的切實(shí)后果是顯而易見消費(fèi)的，浪費(fèi)的消費(fèi)，過度消費(fèi)。但這些切實(shí)的效果是深幽的生活哲學(xué)的征兆，以至于能夠控制個(gè)人，滲入社會(huì)，這種生活哲學(xué)就是無根的消費(fèi)主義。它告訴人們，他們?cè)诿磕曩徺I越來越多的消費(fèi)品而從不會(huì)說“夠了”之中成就或成為一個(gè)整體。它告訴人們，根據(jù)被消費(fèi)推動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)、擁有多少金錢、擁有多少財(cái)產(chǎn)決定地位來衡量他們自身的價(jià)值。它告訴他們，首先是消費(fèi)者，其次才是公民，他們私人的善比公共的善更為重要。它認(rèn)為，有酬勞的工作比家庭更重要，有酬勞的工作是唯一值得做的事情。它認(rèn)為，生活是一場(chǎng)走向物質(zhì)成功的賽跑，有成功者也有失敗者。當(dāng)這些市場(chǎng)驅(qū)使的價(jià)值統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)，事物就會(huì)崩潰。野心變得比善良更重要；有吸引力變得比仁慈更重要；物質(zhì)上的成功變得比做一個(gè)好的父母、鄰居、朋友更重要，人們更多的是對(duì)新衣服而不是對(duì)老朋友感興趣。消費(fèi)主義的社會(huì)代價(jià)就是當(dāng)生活被還原的時(shí)候，過度的個(gè)人主義，家庭和社區(qū)的忽略，對(duì)金錢的過于看重，強(qiáng)迫性忙碌的生活模式以及空虛感的產(chǎn)生。

五、消費(fèi)主義時(shí)代的苦行主義

在消費(fèi)主義的語境下，中國人和美國人可以從某些苦行實(shí)踐中獲益。其中有～些實(shí)踐，比如赤腳在雪地行走，或長(zhǎng)時(shí)間禁食，可能嚴(yán)格苛刻，因而只適用于某些人。但其他的實(shí)踐——我們可以稱之為溫和類型的實(shí)踐——可能會(huì)被大多數(shù)人采用，而且利于建設(shè)一個(gè)可持續(xù)的社區(qū)。比如中國的太極拳就是一個(gè)溫和的實(shí)踐的例子，普通中國人幾個(gè)世紀(jì)以來都在打太極拳；在美國，溫和實(shí)踐的例子則是基督徒所做的日常的圣經(jīng)禱告。溫和實(shí)踐的價(jià)值之一在于，能為消費(fèi)主義提供一個(gè)自由區(qū)域，其中一個(gè)人至少在片刻能夠記住，生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是表面、富裕和市場(chǎng)上的成功。

此外，有一些實(shí)踐能夠幫助人立刻達(dá)到兩個(gè)目標(biāo)。它們能夠幫助人的身體與心靈以一種精神性的敏感方式成長(zhǎng)，就像太極拳所表現(xiàn)的，同時(shí)又能夠使他直接貢獻(xiàn)于可持續(xù)社區(qū)。這就是王治河提出綠色出行時(shí)的理念。他相信騎車能夠成為一個(gè)精神性的實(shí)踐，同時(shí)也是發(fā)展可持續(xù)社區(qū)的一種方式。接下來問題出現(xiàn)了：騎自行車本身，在某種條件下，能被看做一個(gè)苦行主義形式嗎?從建設(shè)性后現(xiàn)代視角來看，回答是肯定的。

苦行主義來源于古希臘詞askesis，與競(jìng)賽訓(xùn)練相關(guān)聯(lián)。苦行的行為是一些為了精神性的敏感生活訓(xùn)練身體和心靈的行為。依照這種視角，苦行實(shí)踐未必嚴(yán)格苛刻或者非同尋常：它們可以是心靈上愉悅或痛苦的，或者兩者兼而有之。一方面，苦行實(shí)踐可以包括一些愉快的活動(dòng)比如園藝、走路、騎車、烹飪、唱歌、跳舞、演奏樂器，只要是心靈之中有一個(gè)精神的歸宿，這些活動(dòng)被當(dāng)做日常規(guī)則來執(zhí)行的話它們都可以看做苦行的實(shí)踐。另一方面，苦行實(shí)踐也包括一些剝奪一個(gè)人日常舒適的活動(dòng)，有時(shí)候包括為了更好的履行生活的痛苦的行為。比如節(jié)食、睡眠剝奪、暴露于極端冷熱中、進(jìn)入到看起來不自然或不舒服的身體姿勢(shì)中，就像沉思中出現(xiàn)的不同形式。兩種實(shí)踐——愉悅的和痛苦的——都是苦行的，如果它們旨在鑄就精神性敏感生活。

當(dāng)然許多苦行實(shí)踐既是心理上愉悅的同時(shí)也是痛苦的。當(dāng)一個(gè)運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練馬拉松時(shí)，他訓(xùn)練的日子既愉快又艱難，甚至有時(shí)非常愉快因?yàn)樘D難了。對(duì)于苦行實(shí)踐來說也是如此。這些活動(dòng)的本質(zhì)特征并不在于它們愉快或痛苦，而是在于為了鑄就精神性的敏感生活。

這里必須指出，不論是愉快或痛苦，大多數(shù)苦行實(shí)踐包含某些內(nèi)在的斗爭(zhēng)：伊斯蘭教意義上的內(nèi)在的圣戰(zhàn)。斗爭(zhēng)將對(duì)抗一個(gè)或另一個(gè)具有吸引力或引誘力的沖動(dòng)，但從實(shí)踐者角度來看，斗爭(zhēng)與精神性的靈敏生活大相徑庭。在消費(fèi)社會(huì)，這種沖動(dòng)通常針對(duì)貪婪、嫉妒、強(qiáng)迫忙碌癥，它們之所以出現(xiàn)在一個(gè)人的生活之中，并不是出于人們的選擇，而是由于無處不在的廣告和大眾傳播的影響。

什么是精神性的敏感生活?從建設(shè)性后現(xiàn)代主義視角，比如王治河所發(fā)展的建設(shè)性后現(xiàn)代主義來看，這種生活可以包括對(duì)于“水平神圣”或“垂直神圣”，或者兩者共同的開放。不論在何種情況下，它都含有兩種自由的愉悅：(1)遠(yuǎn)離不健康的心理沖動(dòng)比如貪婪、憎恨、強(qiáng)迫忙碌癥的自由；(2)對(duì)于日常生活中智慧和同情心的自由，與其他人、動(dòng)物和地球處在社區(qū)中。這兩種自由是直接相關(guān)的。一個(gè)人越是從導(dǎo)致貪婪和嫉妒的心理強(qiáng)迫癥中解放出來，他就越能夠自由地輕松地生活在地球上，與他人和善相處。

我的建議就是，倘若人們這樣理解苦行主義，那么騎車可以真正被理解為能夠帶來這兩種自由的苦行的實(shí)踐。騎車能夠提供遠(yuǎn)離小車文化的匆忙的自由，與地球和社區(qū)和諧相處的自由：騎車能夠幫助一個(gè)人與他人相互增強(qiáng)聯(lián)系：那就是走向水平神圣。那些實(shí)踐的價(jià)值之一在于，不管是有宗教信仰的人們還是沒有宗教信仰但對(duì)精神性東西感興趣的人們都很容易做到。

今天，苦行實(shí)踐最重要的一個(gè)功能就是幫助人們?cè)跅碛谒缴袷ツ芰χ谐砷L(zhǎng)，在萬物之中創(chuàng)造性和和諧性地生存。棲居于水平神圣的首要性就是要關(guān)注世界上的萬事萬物；看到其他生存之物的存在自身也是具有價(jià)值的：分享它們的喜怒哀樂，自覺到所有事物是聯(lián)系在一起成為一個(gè)整體；以為世界增加美的方式行動(dòng)。

[責(zé)任編輯付洪泉]