公元１到５世紀(jì)中國文獻中關(guān)于羅馬帝國的傳聞

林　英

提要：《后漢書》以及關(guān)于魏晉南北朝諸史西域傳中多包括大秦傳，這些記載反映了公元1到5世紀(jì)中國社會對于羅馬帝國的了解和想象。本文以《后漢書-大秦傳》為中心分析這些記載的特點，認(rèn)為相關(guān)信息是經(jīng)過各種中間渠道傳入中國，并非國人親眼所見。把大秦知識傳入中國的中介主要是安息人、貴霜人和南印度居民。中國人大體上從東漢永元年間(89—105年)主要通過安息人和貴霜人開始了解羅馬帝國。2世紀(jì)中葉之后，關(guān)于羅馬帝國的新消息則是通過南印度和南海路傳入中國的。

關(guān)鍵詞：大秦《后漢書》羅馬帝國印度

公元432年前后，南朝宋著名文士范曄作《后漢書》，其中的西域傳專列一章，介紹大秦國：

大秦國一名犁鞬，以在海西，亦云海西國。地方數(shù)千里，有四百余城。小國役屬者數(shù)十。以石為城郭。列置郵亭，皆堊壁之。有松柏諸木百草。人俗力田作，多種樹蠶桑。皆髡頭而衣丈繡，乘輜軿白蓋小車，出入擊鼓，建旌旗幡幟。所居城邑，周環(huán)百余里。城中有五宮，相去各十里。宮室皆以水精為柱，食器亦然。其王日游一宮，聽事五日而后遍。常使一人持囊隨王車，人有言事者，即以書投囊中，王至宮發(fā)省，理其枉直。各有官曹文書。置三十六將，皆會議國事。其王無有常人，皆簡立賢者。國中災(zāi)異及風(fēng)雨不時，輒廢而更立，受放者甘黜不怨。其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦。

土多金銀奇寶，有夜光璧、明月珠、駭雞犀、珊瑚、虎魄、琉璃、瑯開、朱丹、青碧。刺金縷繡，織成金縷罽、雜色綾。作黃金涂、火浣布。又有細(xì)布，或言水羊毛，野蠶繭所作也。合會諸香，煎其汁以為蘇合。凡外國諸珍異皆出焉。以金銀為錢，銀錢十當(dāng)金錢一。與安息、天竺交市于海中，利有十倍。其人質(zhì)直，市無二價。谷食常賤，國用富饒。鄰國使到其界首者，乘驛詣王都，至則給以金錢。其王常欲通使于漢，而安息欲以漢繒彩與之交市，故遮閡不得自達(dá)。

至桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外獻象牙、犀角、瑇瑁，始乃一通焉。其所表貢，并無珍異，疑傳者過焉。

或云其國西有弱水、流沙，近西王母所居處，幾于日所入也?！稘h書》云，“從條支西行二百余日，近日所入”，則與今書異矣。前世漢使皆自烏弋以還，莫有至條支者也。又云“從安息陸道繞海北行出海西至大秦，人庶連屬，十里一亭，三十里一置，終無盜賊寇警。而道多猛虎、獅子，遮害行旅，不百余人，賚兵器，輒為所食”。又言“有飛橋數(shù)百里可度海北諸國”。所生奇異玉石諸物，譎怪多不經(jīng)，故不記云。

所謂大秦即羅馬帝國，但是，范曄對于這個神奇的國度似乎疑慮頗多，他覺得“所生奇異玉石諸物，譎怪多不經(jīng)，故不記云”。他的懷疑并非個人偏見，在介紹了大秦國的富饒、公正和寶貨之后，他也說明了這些記載的來源，“其所表貢，藍(lán)無珍異，疑傳者過焉”。顯然，關(guān)于大秦的種種知識并非中國人親眼所見，而是傳聞。

傳聞而非親見，這是《后漢書·大秦傳》信息的基本特征，也可以說是公元1世紀(jì)到5世紀(jì)中國史料關(guān)于大秦記載的基本特征。從《后漢書·大秦傳》開始，關(guān)于漢晉時期的諸史西域傳中多專列大秦傳或提及大秦，包括《魏略·西戎傳》(約撰于270年前后)、《后漢書·大秦傳》(撰于432～440年間)、《宋書》(約撰于487～488年)。此后，《魏書》(約撰于551年)、《梁書》(約撰于629年)、《晉書》(約撰于645年)中也包含關(guān)于大秦的信息?！逗鬂h書·大秦傳》是正史中最早出現(xiàn)的大秦傳，其后《晉書》、《魏書》中的大秦傳都不出其窠臼。傳聞意味著其真實性令人懷疑，因此也影響到后人的研究。對于《后漢書·大秦傳》的研究，從19世紀(jì)以來就有兩種基本的方向。一種是西方漢學(xué)家和中國學(xué)者的研究，包括考證大秦的地理位置及相關(guān)的古地名，還有大秦記載中的各類物產(chǎn)。另一種是西方羅馬史學(xué)者的研究，他們認(rèn)為希臘拉丁文獻中關(guān)于中國的記載模糊稀少，說明羅馬并不了解中國。同樣，《后漢書·大秦傳》中所描述的“羅馬帝國”也是面目皆非，和真正的羅馬對不上號。因此，中國史料中對于羅馬的記載是通過許多中間渠道輾轉(zhuǎn)得來，不足為信。中羅之間直接交往的證據(jù)薄弱，研究雙方的關(guān)系沒有太大的學(xué)術(shù)價值。在這兩種不同的研究傾向的影響下，對《后漢書·大秦傳》的學(xué)術(shù)性研究僅限于漢學(xué)研究的范圍，深受西方漢學(xué)重視語言學(xué)和博物學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響。另一方面，對西方古典學(xué)界來說，討論中國與羅馬的交往只是通俗性歷史讀物中的話題，《后漢書·大秦傳》中的傳聞還沒有被當(dāng)成“史料”進入學(xué)術(shù)研究的視野。

傳聞的特點就是似是而非，貌合神離。因此，《后漢書·大秦傳》呈現(xiàn)出的羅馬具有非常獨特的面貌，它的內(nèi)容不僅和希臘拉丁史料不同，而且也很難在中國史料里找到足夠的材料相互參證。這一特點使得學(xué)者們研究《后漢書·大秦傳》中的地名和物產(chǎn)時，常常會形成“公說公有理，婆說婆有理”的局面，誰都拿不出更多有說服力的證據(jù)，只能根據(jù)自己掌握的知識進行猜測。那么，我們是不是可以換個角度來討論《后漢書·大秦傳》呢?即便這是不足為信的道聽途說，我們是否可以繼續(xù)追問：這些關(guān)于羅馬的傳聞究竟是沿著哪些道路，由哪些人傳遞給中國的?今人覺得匪夷所思的東西，古人為什么會鄭而重之地記載到史書里?古人是怎樣看待這些道聽途說的?

要想回答這些問題，我們不妨從縱橫兩個方面來考慮。所謂縱，是指從《后漢書·大秦傳》開始，關(guān)于三國兩晉南北朝時期的諸史四夷傳中大都包括了大秦傳，從時間上形成了一個序列，通過比較這些形成于不同時代的大秦傳在篇幅和內(nèi)容上的變化，可以大致勾勒出中國對于大秦的認(rèn)識在幾個世紀(jì)中的演變過程。所謂橫，是指從《后漢書》開始，大秦傳一直都是西域傳中的一章，研究諸史西域傳的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和寫作格式，可以幫助我們了解在古人的西域地理知識中，大秦占據(jù)了什么樣的地位?這樣一個遙遠(yuǎn)的國度為什么會被納入西域的地理范疇中?

下面就依次討論這些問題。

一、從諸史西域傳的內(nèi)容結(jié)構(gòu)看《后漢書·大秦傳》

正史西域傳的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是由班固開創(chuàng)的。班固在《漢書·西域傳》中，首先說明西域的地理范圍、漢朝拓展西域的主要過程，關(guān)于通西域的道路，他這樣概括：

自玉門、陽關(guān)出西域有兩道，從鄯善傍南山北,波河西行至莎車，為南道；南道西逾蔥嶺則

出大月氏、安息。自車師前王廷隨北山，波河西行至疏勒，為北道，北道西逾蔥嶺則出大宛、康

居、奄蔡。

之后，他從南道距離陽關(guān)最近的婼羌開始，然后是鄯善等國，一直到南道的終點烏弋山離，之后轉(zhuǎn)北而東，開始介紹和南道相聯(lián)，在蔥嶺之外的安息、大月氏等國，然后按照從西向東的順序記敘北道諸國，先從蔥嶺以西的康居、奄蔡開始，接著是大宛、莎車、疏勒等國，最后以北道起點車師后國結(jié)束。

在西域諸國中，安息是西域這一地理范圍的西界，也是西漢時期所了解的位于最西方的大國，《漢書·西域傳》云：

安息國……其屬小大數(shù)百城，地方數(shù)千里，最大國也。

自宛以西至安息國，雖頗異言，然大同，自相知曉也。

自烏孫以西至安息，近匈奴。

在分?jǐn)⒏鲊鴷r，《漢書·西域傳》也有比較固定的格式，班固在開篇就寫道：自宣、元后，單于稱藩臣，西域服從，其土地山川王侯戶數(shù)道里遠(yuǎn)近翔實矣。。

由此可見，班固是按照這樣的思路來組織西域傳的：在一國一傳的格式中，首先是王治、然后是和首都長安的距離，戶、口、士兵人數(shù)，和漢西域都護治所的距離，再后才是相鄰國家，風(fēng)土物產(chǎn)，最后是該國同西漢王朝的交往。由此，形成了以長安為中心的同心圓，西域諸國根據(jù)距離漢朝首都的遠(yuǎn)近，以及是否處于漢朝的政治控制范圍——在班固筆下被分為“至都護治……里”或“不屬都護”兩類——被一一安置在這個同心圓中，從而構(gòu)成了內(nèi)臣、外臣、不臣的三層次。

范曄編撰《后漢書。西域傳》時完全遵循了《漢書·西域傳》的體例，以下為西域傳中諸國的排列次序：

南道諸國

(鄯善、且末、精絕)拘彌——于闐——西夜——子合——德若(排持，前書為烏弋山離)條支——安息——大秦——大月氏——高附——天竺——東離

北道諸國粟戈——奄蔡——莎車——疏勒——焉耆——蒲頻——移支——東且迷——車師從這個次序可以看出，大秦取代安息，成為東漢社會所了解的最西方國家?！鞍l(fā)現(xiàn)”大秦，對于當(dāng)時的人來說，意味著西方世界的拓展。這一點《后漢書·西域傳》在篇首和結(jié)尾部分都著重指出，如開篇寫道：“(和帝永元)六年，班超復(fù)擊破焉耆，于是五十余國悉納質(zhì)內(nèi)屬，其條支、安息諸國至于海瀕四萬里外，皆重譯貢獻。九年，班超遣掾甘英窮臨西海而還。結(jié)尾傳論云：其后甘英乃抵條支而歷安息，臨西海以望大秦，拒玉門陽關(guān)者四萬余里，靡不周盡焉”。

但是，東漢時期所了解的大秦是個怎樣的國家呢?如果我們將《后漢書·大秦傳》和同傳中的其他國家做一比較，就可以發(fā)現(xiàn)許多差異。如關(guān)于大秦的鄰國安息，《后漢書·西域傳》遵照前述班固的模式寫道：

安息國居和櫝城，去洛陽二萬五千里。北與康居接，南與烏弋山離接。地方數(shù)千里，小城數(shù)

百，戶口勝兵最為殷盛。其東界木鹿城，號為小安息，去洛陽二萬里。章帝章和元年，遣使獻獅

子、符拔。符拔形似麟而無角……

在接下來的大秦傳中，我們找不到此國同洛陽或者西域長史的距離，也沒有人口、軍隊數(shù)量，周邊鄰國的記載，甚至連首都所在也不清楚，這些都說明大秦國始終不在中國所了解的地理范圍之內(nèi)，關(guān)于大秦的記載確實是一些傳聞。這一記載也說明，傳聞在延熹九年(166年)之前就基本形成了，其內(nèi)容豐富而夸張，所以等到自稱為羅馬貢使的人到達(dá)中國后，反而讓滿懷期待的中國人感到失望。

這些道聽途說中的大秦是一個怎樣的國度呢，我們可以歸納出3個基本的特征：

1、多寶之國

大秦是以多寶聞名的，《后漢書·安息傳》以從安息西界到大秦的路線結(jié)束：自此南乘海，乃通大秦。其土多海西珍奇異物焉。可見關(guān)于大秦的第一句介紹就是多寶，這一特征在《后漢書·大秦傳》中被進一步強調(diào)。大秦傳在介紹大秦物產(chǎn)時，首先就指出“土多金銀奇寶”，在敘述了各種物產(chǎn)后，又以“凡外國諸珍異皆出焉”作為總結(jié)。這說明我們在研究大秦時不能忽視種類繁多的大秦珍異，這些物產(chǎn)在有關(guān)大秦的傳聞中占據(jù)了很重要的地位。

2、理想化

傳聞之中還有不少關(guān)于大秦風(fēng)土民俗的描述。其中一類是失真的，如“多種樹蠶?！?。更多的是理想化的，如說大秦人體貌“皆長大平正，有類中國，故謂之大秦”；大秦“其人質(zhì)直，市無二價”；大秦人的慷慨則表現(xiàn)在“鄰國使到其界首者，乘驛詣王都，至則給以金錢”。如果我們把這些描述放到兩漢對西域文化的整體印象中來觀察，就更能發(fā)現(xiàn)其中的理想化色彩。

《史記·大宛列傳》對西域文化有一個大致的概括，其內(nèi)容如下：“自大宛以西至安息，國雖頗異言，然大同俗，相知言。其人皆深眼，多須髯，善市賈，爭分銖。俗貴女子，女子所言而丈夫乃決正。其地皆無絲漆，不知鑄錢器?！?/p>

這一概括在班固的《漢書·西域傳》中再次出現(xiàn)，說明中國社會對于西域文化的這些印象一直延續(xù)下來。西域人的深目多須從漢文化的審美觀來看，并非值得傾慕的體貌。東漢王延壽《魯靈光殿賦》中這樣描述殿中浮雕上的胡人形象：“胡人遙集于上楹，儼雅跽而相對。仡欺以雕，頹頸而睽睢，狀若悲愁于危處，僭噘蹙而含悴。”

又如東漢繁欽《三胡賦》中寫到：“莎車之胡，黃目深睛，員耳狹頤。康居之胡，焦頭折頁，高輔陷無，眼無黑眸，頰無余肉。罽賓之胡，面象炙蟈，頂如持囊，隅目赤眥，洞頰仰鼻?！?/p>

相比之下，大秦人“長大平正、有類中國”，沒有西域人因深目高鼻形成的憂郁憔悴之相。大秦人慷慨正直的性格和西域人善于經(jīng)商，喜歡計較金錢的民俗也恰成對照。這一特點后來又得到進一步的闡揚，約作于東晉至梁的道教文獻《太清金液神丹經(jīng)》中，描寫商人向大秦王請求海西奇珍，大秦王答曰：

我國固貴尚道德而慢賤此物，重仁義而惡貪賊，愛貞賢而棄淫流年，尊神仙以求靈和，敬清虛

以保四氣，眄此輩物斑駁玄黃，如飛鴻之視蟲蠟。子后復(fù)以此貨來往者，將竟吾淳國傷民耳目。

奸爭生于其治，風(fēng)流由此而弊，當(dāng)來關(guān)吏不令子得進也。言為心盟，戒之。

在這段后世文獻中，我們更可以看出，東漢時期所了解的大秦具有理想化的色彩，因此以后才能演化成為道德完美的烏托邦。

3、神異化

《后漢書·大秦傳》云：“或云其國西有弱水、流沙，近西王母所居處，幾于日所入也?！?/p>

大秦的神異之處在于它的特殊位置，按照當(dāng)時的地理觀念，大秦是現(xiàn)實世界的西極，從大秦繼續(xù)西進，就進入神仙世界。文中所謂的弱水、流沙正是隔絕現(xiàn)實世界與神仙世界的地理屏障。如楊雄《甘泉賦》云，“梁弱水之潲淡兮，躡不周之逶蛇。想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻虙妃?！?。所謂日入之處，張華《博物志》卷一云：“西方少陰，日月所入，其土窈冥，其人深目、高鼻、多毛?！比杖胫幖词乾F(xiàn)實世界的邊緣，明人仿東漢筆法而作《天祿閣外史》云：

日：然則天地果有涯乎?曰：日月之出入者，其涯也。日月之外，則吾不知焉。曰：日月附

之于天平?日：天，外也。日月，內(nèi)也。內(nèi)則以日月為涯，故厘度不易而四時……是以日月之外，

圣人不能范圍之而作歷，目月之內(nèi)，圣人不能損益之而成歲。

很可能因為大秦接鄰仙界，所以大秦的物產(chǎn)也沾染了不少仙風(fēng)，即范曄所謂“詭怪多不經(jīng)者”。下面僅舉琉璃為例，略做說明。琉璃是大秦國的特產(chǎn)，是指羅馬帝國的玻璃制品?！逗鬂h書·大秦傳》云，宮室皆以水精為柱，食器亦然。又云其土出產(chǎn)琉璃。三國時萬震的《南州異物志》中提到，“大秦國，以琉璃為墻則其事也。”東漢社會還不了解羅馬玻璃的工藝，反映在文獻中，就是時常數(shù)名并舉，如稱之為琉璃、玻璃、頗黎，還會將玻璃混淆為天然礦物，因此文中的“水精”也是指玻璃。值得注意的是，到了兩晉南朝時期的道教文獻中，這種大秦特產(chǎn)常被描述為仙界的建筑材料，約作于南朝時期的《海內(nèi)十洲記》云：“方丈洲在東海中心，西南東北岸正等，方丈方面各五千里。上專是

群龍所聚，有金玉琉璃之宮，三天司命所治之處。又如《漢武洞冥記》卷二云：“元鼎元年，(武帝)起招仙閣于甘泉宮西。編翠羽麟毫為簾，青琉璃為扇，懸黎火齊為床，其上懸浮金輕玉之磬?！?/p>

大秦琉璃的轉(zhuǎn)化從一個側(cè)面說明大秦和想象中仙界的密切聯(lián)系，因此，研究《后漢書·大秦傳》時，其中的神異特征很值得注意。

二、安息道、疏勒道和天竺道——大秦傳聞進入中國的渠道

《后漢書·大秦傳》中的大秦既然具有上述特征，我們接下來不禁要問，這些傳聞有可能是從哪些中間渠道進入中國的呢?進一步研究《后漢書·大秦傳》和諸史中的其他大秦傳，可以大體歸納出

3、條渠道：安息道、疏勒道和天竺道。

安息道是最早出現(xiàn)在文獻中的通大秦渠道，安息和羅馬或者說東地中海世界的聯(lián)系可謂源遠(yuǎn)流長，《史記·大宛列傳》云：“初，漢使至安息，安息王令將二萬騎迎于東界。東界去王都數(shù)千里。行比至，過數(shù)十城，人民相屬甚多。漢使還，而后發(fā)使隨漢使來觀漢廣大，以大鳥卵、黎軒善眩人獻于漢”。此處的黎軒善眩人很有可能是來自當(dāng)時塞琉西王朝統(tǒng)治下的地區(qū)?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌吩疲骸皸l支在安息西數(shù)千里，臨西海。暑濕。耕田，田稻。有大鳥，卵如饔。人眾甚多，往往有小君長，而安息役屬之，以為外國。國善眩。安息長老傳聞條支西有弱水、西王母，而未嘗見”。

由此我們可以發(fā)現(xiàn)安息的貢物大鳥卵和眩人其實都來自東地中海地區(qū)，有關(guān)這一地區(qū)的傳聞也是來自安息長老的。

永元九年(97年)，班超遣甘英出使大秦，甘英出行的具體路線雖然有待詳考，但是可以發(fā)現(xiàn)他啟程赴大秦的最后一站是安息西界：

和帝永元九年，都護班超遣甘英使大秦，抵條支，臨大海欲渡，而安息西界船人謂英曰：海

水廣大，往來者逢善風(fēng)三月乃渡，若遇遲風(fēng)，亦有二歲者，故入海人皆賚三歲糧，海中善使人思

土戀慕，數(shù)有死亡者。英聞之乃止。

這條安息通大秦道，《后漢書·安息傳》也清楚地記載下來：“自安息西行三千四百里至阿蠻國。從阿蠻西行三千六百里至斯賓國。從斯賓南行度河，又西南至于羅國九百六十里，安息西界極矣。自此南乘海，乃通大秦”。

不過，由于安息和羅馬的長期敵對，這一條安息通大秦道很可能沒有將大秦的確切情況傳達(dá)到中國，反而使得傳聞中的大秦更加虛無飄渺，難以到達(dá)。如前引安息西界船人的話，《后漢書·大秦傳》中的記載也提供了證據(jù)：“其王常欲通使于漢，而安息欲以漢繒躲與之交市，故遮閡不得自達(dá)。”

通大秦的第二條道路可以歸納為疏勒道。疏勒與大秦的聯(lián)系見于《魏略·西戎傳》：“陽嘉三年[日寺]，疏勒王臣槃獻海西青石、金帶各一”。關(guān)于疏勒王臣粱的記載見《后漢書·疏勒傳》：

安帝元初中，疏勒王安國以舅臣柴有罪，徙于月氏，月氏王親愛之。后安國死，無子，母持

國政，與國人共立臣槃同產(chǎn)弟子遺腹為疏勒王。臣槃聞之，請月氏王日：安國無子，種人微弱，

若立母氏，吾乃遺腹叔父也，我當(dāng)為王。月氏乃遣兵送還疏勒。國人素敬愛臣槃，又畏憚月氏，

即共奪遺腹印綬，迎臣槃立為王……

順帝永建二年，臣桀遣使奉獻，帝拜臣槃為漢大都尉，兄子臣黝為守國司馬。五年，臣槃遣

侍子與大宛、莎車使俱詣闕貢獻。陽嘉二年，臣粲復(fù)獻獅子、封牛。

由上述記載我們發(fā)現(xiàn)，臣粲與大月氏有著不同尋常的聯(lián)系，他歸國稱王全靠大月氏的幫助。關(guān)于大月氏，《后漢書·大月氏傳》云：

初，月氏為匈奴所滅，遂遷于大夏，分其國為休密、雙靡、責(zé)霜、胎頓、都密，凡五部翎侯。

后百余歲，貴霜翎侯丘就卻攻滅四翎侯，自立為王，國號貴霜。侵安息，取高附地。又滅濮達(dá)，

罽賓，悉有其國。丘就卻年八十余死，子閻膏珍代為王。復(fù)滅天竺，置將一人監(jiān)領(lǐng)之。月氏自此

之后，最為富盛，諸國稱之皆曰責(zé)霜王。漢本其故號，言大月氏。

顯然，疏勒道的背后是大月氏，即貴霜帝國。雖然希臘羅馬史料中并沒有明確提到貴霜帝國與羅馬帝國的聯(lián)系，但是貝格拉姆出土的大量東地中海地區(qū)的物品證明羅馬商品已經(jīng)被貴霜人接受和欣賞。因此，臣槃貢獻的海西青石、金帶也就是經(jīng)由貴霜帝國到達(dá)西域的羅馬商品。

通大秦的第三條道路是天竺道。關(guān)于天竺道，《后漢書·大秦傳》中提供了了如下線索：與安息、天竺交市於海中，利有十倍?！逗鬂h書·大秦傳》則給予了更加明確的記載：

天竺國一名身毒，在月氏之東南數(shù)千里。俗與月氏同，而卑濕暑熱。其國臨大水。乘象而戰(zhàn)。

其人弱于月氏，修浮圖道，不殺伐，遂以為俗。從月氏、高附國以西，南至西海，東至磐起國，

皆身毒之地。身毒有別城數(shù)百，城置長。別國數(shù)十，國置王。雖各小異，而俱以身毒為名，其時

皆屬月氏。月氏殺其王而置將，令統(tǒng)其人。土出象、犀、瑇瑁、金、銀、銅、鐵、鉛、錫，西與

大秦通，有大秦珍物。又有細(xì)布、好 、諸香、石蜜、胡椒、姜、黑鹽。

早在托勒密王朝時期(前323年～前30年)，埃及就從印度進口戰(zhàn)象和黃金，不過，當(dāng)時的貿(mào)易由王室控制，普通商人無法參與。公元前30年屋大維(奧古斯都)占領(lǐng)了埃及，公元前25年他又派遣遠(yuǎn)征軍征服了南阿拉伯地區(qū)，說明羅馬帝國非常重視從埃及經(jīng)紅海、阿拉伯半島南部、波斯灣到印度西北海岸的海路貿(mào)易。公元1世紀(jì)初羅馬商人發(fā)現(xiàn)了季風(fēng)，從此開辟了從亞丁灣直航印度西南海岸的航線，羅馬與印度之間的貿(mào)易在公元1到2世紀(jì)達(dá)到了前所未有的規(guī)模，約寫作于公元1世紀(jì)上半期的《紅海周航記》就記載了發(fā)現(xiàn)季風(fēng)給羅馬商人們帶來的新機會：

整個沿海岸的航線已經(jīng)說明了，從Kan ě到Eudaim6n Arabia，A：人們以前一直乘坐小船航行，

順著海灣里的海流航行。船長Hippalos通過確定貿(mào)易港的位置和海洋的形勢，第一個發(fā)現(xiàn)了在

大洋上的航線。在這個地方，我們叫做朔風(fēng)(etesian)的風(fēng)按季節(jié)從海洋的方向吹過來，因此，

在印度洋形成了西南風(fēng)，不過風(fēng)的名字取自第一個發(fā)現(xiàn)了這條橫越海洋的航線的人。因為發(fā)現(xiàn)了

季風(fēng)，到了現(xiàn)在，一些人直接從Kan e出發(fā)，一些人從香料角出發(fā)(Promontory of spice)，那

些從Limyrik e出發(fā)的船只可以在三個月的時間里利用季風(fēng)航行，也就是大部分的路程。

羅馬與印度貿(mào)易的繁榮使得印度成為羅馬商品向東方傳播的重要中轉(zhuǎn)站，加上安息帝國在陸路上的阻隔，印度在海路上的地位更加凸顯出來。我們從《后漢書》的記載中可以發(fā)現(xiàn)大秦人直接來到中國都是經(jīng)由這條天竺道?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》中提到：“永寧元年，撣國王雍由調(diào)復(fù)遣使者詣闋朝賀，獻樂及幻人，能變化吐火，自支解，易牛馬頭。又善跳丸，數(shù)乃至千。自言我海西人。海西即大秦也，撣國西南通大秦。”

撣國即今緬甸東北，所謂“撣國西南通大秦”就是通過永昌郡、經(jīng)伊洛瓦底江、孟加拉灣進入印度，由此獲得羅馬商品。

此外，延熹九年(公元166年)，大秦王安敦遣使自日南徼外貢獻也和天竺道有關(guān)。日南郡是交

州七郡之一，今越南北部?！逗鬂h書·天竺傳》云：“和帝時數(shù)遣使貢獻，后西域反叛，乃絕。至桓帝延熹二年、四年，頻從日南徼外來獻”。

這一記載說明天竺以前是從西域即陸路朝貢的。到了延熹年間(159—167年)，開始從海路經(jīng)日南來到中國，幾乎與此同時，羅馬使者也沿著同一線路出現(xiàn)在中國，而且貢物為象牙、犀角、瑇瑁，正是天竺的物產(chǎn)，不能不令我們聯(lián)想到這批羅馬使者和印度的密切關(guān)系。

三、大秦傳聞在1到5世紀(jì)的演變

如果我們比較《后漢書·大秦傳》和其他諸史大秦傳的內(nèi)容，就會發(fā)現(xiàn)從公元1到5世紀(jì)，有關(guān)大秦的傳聞在不斷演變，形成了一個時間上的序列，猶如考古學(xué)研究中的同類型器物一樣，既保持著總體的一致，又在不同的時間段里呈現(xiàn)出差異。在這個時間序列里，東漢和帝永元年問(89～105年)是一個重要的起點。

《后漢書》關(guān)于大秦的記載中，第一個擁有明確時間標(biāo)記的事件是安息傳中甘英出使大秦，發(fā)生于和帝永元九年(97年)。張衡在《東京賦》寫道：“北焱丁零，南諧越裳，西包大秦，東過樂浪，重舌之人九譯，咸稽首而來王。”。《后漢書·張衡傳》云：“永元中……時天下承平日久，自王侯以下，莫不踰侈。衡乃擬班固兩都，作兩京賦，因以諷諫。精思博會，十年乃成?！睗h樂府詩《羽林郎》云：“胡姬年十五，春日獨當(dāng)壚，長裾連理帶，廣袖合歡襦，頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠?！敝烨稑犯x》云：“后漢和帝永元元年以竇憲為大將軍，竇氏兄弟驕縱，而執(zhí)金吾景尤甚。如客緹綺，強奪財貨，篡取人妻，掠婦女，商賈閉塞，如避寇譬。此詩疑為竇景所作，托往事以諷今日也?！薄Ｈ绻覀兘邮苤烨耐普?，以上的線索至少可以說明到了永元年間，中國的知識階層已經(jīng)對于大秦的地理位置及物產(chǎn)有所了解。

永元年間之后到延熹九年(166)大秦王安敦的使節(jié)來到中國，關(guān)于大秦的傳聞迅速增加，可以說是漢晉時期對大秦了解最多的一個時段，這些傳聞集中保存在魚豢的《魏略·西戎傳》中。《史通·正史篇》中提道：“魏時京兆魚豢，私撰《魏略》，事止明帝”。又《題目篇》中說：“魚豢、姚察著魏、梁二史，巨細(xì)畢載，蕪累甚多，而榜之以略，考名貴實，奚其爽歟?”。說明《魏略》作于3世紀(jì)末，特點是巨細(xì)畢載，內(nèi)容豐富。公元5世紀(jì)初范曄作《后漢書》，裴松之注《三國志》，《魏略·西戎傳》保存在裴注中，說明范曄寫西域傳時也參考了《魏略·西戎傳》。比較這兩種大秦傳，可以發(fā)現(xiàn)《魏略·大秦傳》比《后漢書·大秦傳》的內(nèi)容豐富得多。換句話說，范曄刪節(jié)了《魏略·大秦傳》的內(nèi)容，形成了一自己的文本。被省略的內(nèi)容涉及了通大秦路線，大秦物產(chǎn)，大秦屬國。范曄對這些記載的評論是“詭怪多不經(jīng)”，說明5世紀(jì)時人們已經(jīng)無法相信和理解二、三百年前的相關(guān)傳聞。另一方面，《后漢書·大秦傳》也保存了一些不見于《魏略·大秦傳》的記載，特別是延熹九年大秦王遣使朝貢一事，說明《魏略·大秦傳》所記載的內(nèi)容很可能完成于延熹九年之前。

延熹九年之后，關(guān)于大秦的新記載幾乎都來自南海道，和天竺有關(guān)。三國時期，吳國遣朱應(yīng)、康泰出使扶南，作《外國傳》，提到“外國稱天下有三眾，中國為人眾，月氏為馬眾，大秦為寶眾”。這是中國文獻中最早出現(xiàn)的關(guān)于四天子說的記載，其中獨缺天竺為象眾一說，暗示著此處的外國即天竺，四天子說很可能是來自印度的傳說。三國至西晉時期大秦使者曾3次來到中國，都是經(jīng)由南海道。反映到正史的記載中，我們可以看出關(guān)于大秦的傳聞在資料的編排上也出現(xiàn)了變化。如《晉書》《魏書》中的大秦傳完全沿襲《后漢書·大秦傳》，相反，《梁書·中天竺國傳》中出現(xiàn)了關(guān)于大秦的新消息：

中天竺國……其西與大秦、安息交市海中，多大秦珍物……蘇合是合諸香汁煎之，非自然一

物也。又云大秦人采蘇合，先榨其汁以為香膏，乃賣其滓與諸國賈人，是以展轉(zhuǎn)來達(dá)中國，不大

香也……漢桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外來獻，漢世唯一通焉。其國人行賈，往往

至扶南、日南、交址，其南徼諸國人少有到大秦者。孫權(quán)黃武五年，有大秦賈人字秦論來到交址，

交址太守吳邈送詣權(quán)，權(quán)問方土謠俗，論俱以事對。

值得注意的是，這些新記載是夾雜在中天竺傳中，而中天竺傳被放在南海諸國傳中，沒有象《后漢書》、《晉書》那樣把大秦編排在西域傳中，進一步說明東漢之后，關(guān)于大秦的傳聞主要經(jīng)由印度和東南亞地區(qū)進入中國。因此，大秦傳聞在公元1到5世紀(jì)的演化大體上可以分為三個階段：

189到105年，這一時期的主要事件是甘英出使(97年)，中國社會開始接觸到關(guān)于大秦的傳聞，認(rèn)識到在安息、條支之西還有大國名大秦。但是，甘英被安息船人有意帶到條支，了解到由條支渡波斯灣可至大秦，這是從安息出發(fā)到達(dá)大秦的最艱難道路。

2105到166年間，關(guān)于大秦的傳聞迅速增多，了解到經(jīng)安息到安條克，渡地中海到大秦，是更便捷的陸路，傳聞中尤其突出了大秦的各種物產(chǎn)。

3166年到5世紀(jì)，了解到通過東南亞、印度可以到大秦，一些羅馬商人可能利用這一道路來到中國。

[作者林英(1968年－)，廣州市中山大學(xué)歷史系副教授510275]

[收稿日期：2009年6月19日]

(責(zé)任編輯：徐家玲)