教師作為研究者——解讀楊昌濟(jì)的教師思想

蘇國安 李 云

[摘要]教師作為研究者是楊昌濟(jì)的教師生涯,也是他的教師思想。他認(rèn)為教師要研究教育基本理論問題和教育實(shí)踐的具體問題,他的教育研究理念和方法為當(dāng)代教師發(fā)展提供了啟示。

[關(guān)鍵詞]研究者 教師思想 社會(huì)發(fā)展 研究態(tài)度

[作者簡介]蘇國安(1964- ),男,河北文安人,河北大學(xué)教育學(xué)院在讀博士,河北師范大學(xué),教授,研究方向?yàn)橹袊逃贰?河北保定071002)李云(1966- ),男,河北康保人,石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院,講師,研究方向?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)教育。(河北石家莊050035)

[中圖分類號]G451.6[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004-3985(2009)33-0177-03

一、教師作為研究者:楊昌濟(jì)的教師生涯

楊昌濟(jì)(1871-1920),字華生,湖南長沙人。1890年,他參加湖南省“鄉(xiāng)試”,考舉人不第,便開始在家鄉(xiāng)設(shè)蒙館授徒,自稱為“余自弱冠,即有志于教育”①,這是他的教師生涯的開端。

在他擔(dān)任私塾教師期間,湖南維新變法運(yùn)動(dòng)正在積極醞釀中,他參與《湘學(xué)報(bào)》的創(chuàng)辦和時(shí)務(wù)學(xué)堂的成立,他的思想“在戊戌時(shí)期,已有一極大之變化,嗣后決志從事教育,以救國救民,方針已經(jīng)確定無移”。②維新變法失敗后,他曾“潛居影儲(chǔ)山麓,少履城市,絕意科舉之業(yè)。又感所學(xué)之不足,不足為人師,嘗思往國外留學(xué)求知于世界,采取東西哲學(xué)家言,以教育青年,使之盡力于國事,”③1903年,他前往日本留學(xué),曾在日本教育家嘉納治五郎創(chuàng)辦的弘文學(xué)院速成師范科學(xué)習(xí),后又轉(zhuǎn)入普通科,1908年又進(jìn)入東京高等師范文科學(xué)習(xí)。1909年,由于好友章士釗等人的推薦,他又到英國蘇格蘭的一所大學(xué)學(xué)習(xí),同時(shí)廣泛調(diào)查英國的社會(huì)狀況和教育現(xiàn)狀,1912年畢業(yè)并獲得文學(xué)士學(xué)位,隨后在德國進(jìn)行了考察。1913年春,他學(xué)成歸國,“湖南譚延闿請為教育司長,不許;鄉(xiāng)人請為教授,許之”④,曾任湖南省立第一師范、第四師范倫理學(xué)教師。1918年,他受蔡元培之聘,出任北京大學(xué)教授。他從海外歸來之際,本可獲得翰林、進(jìn)士、舉人等名目,可他淡泊名利,毅然在教師崗位上“雍容講壇,寒暑相繼,勤懇不倦,學(xué)生景從”⑤。

作為一名學(xué)貫中西的教育家,楊昌濟(jì)將自己的一生致力于教書育人的工作中,他的教師思想來源于他的教育研究活動(dòng)。楊昌濟(jì)從小飽讀經(jīng)書,曾主張以靜來進(jìn)行人生修養(yǎng)。任私塾教師之際,他潛心研究宋明理學(xué),“亦嘗繼父業(yè)授徒于其鄉(xiāng)。自署其齋曰‘達(dá)化齋,每日必書日記,曰《達(dá)化齋日記》”⑥。《達(dá)化齋日記》內(nèi)容廣泛,包括他的哲學(xué)、政治、倫理、教育觀點(diǎn)和個(gè)人修養(yǎng)心得體會(huì),記載了讀書札記、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計(jì)劃以及學(xué)生的情況,“頑童”與“生徒樂”躍然紙上。戊戌變法運(yùn)動(dòng)使他的教師思想發(fā)生了轉(zhuǎn)折,也拓展了他的研究方向和內(nèi)涵,再加上留學(xué)活動(dòng)給予他進(jìn)一步研究的機(jī)會(huì),他開始以國內(nèi)外的教育問題為研究對象,并將教育問題融入了社會(huì)問題的思考與解決過程;他通過教育理論的探討與提升,為自己的教師思想畫上了一個(gè)圓滿的句號。雖然他在生前沒有以“研究者”的角色而自詡,但是他真正地實(shí)現(xiàn)了知識傳授者向研究者角色的轉(zhuǎn)變。

二、教師作為研究者:楊昌濟(jì)的教師思想

在楊昌濟(jì)的教育實(shí)踐中,他以研究者睿智的視野探索了中國的教育問題,因此,教師作為研究者是他的教師思想。

1.教師要研究教育基本理論問題。作為一名人師,楊昌基深切地感到了教師肩上的重任,認(rèn)為“世之論國事者,莫不以振興教育為根本之至計(jì)矣”⑦,由此可見,他的教師生涯是他進(jìn)行教育研究和教育救國的實(shí)踐過程,而戊戌變法與留學(xué)考察經(jīng)歷使他的教育思想開始成熟起來,他的研究成果達(dá)到了一個(gè)高峰。人們將他的文章收錄在《楊昌濟(jì)文集》中,文章的體裁分別為書信、講義和日記,在所收錄的20篇文章中,除了前面提到的日記外,直接論述教育問題的文章有14篇。參見表1:

從縱向來看,他的研究思路從1898年開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。他從單純研究教學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)的反思與考察,踏上了“振興工農(nóng)之學(xué)”的教育救國之路。留學(xué)歸來以后,他將自己的教育思想融入教育理論,從1913～1917年間不斷地通過教育理論的陳述來表達(dá)自己的教育思想。從橫向來看,他所研究的內(nèi)容包括三個(gè)方面,即關(guān)注中國的教育現(xiàn)狀、介紹西方教育以及教育理論著述。

作為一名愛國學(xué)者,通過對教育問題的思索,他深深地意識到教師要將教育問題與社會(huì)問題相聯(lián)系,從社會(huì)的宏大背景去透視教育現(xiàn)象和問題。因此,他認(rèn)為教師要關(guān)注教育與社會(huì)的關(guān)系。如,在《教育與政治》中,他指出“教育與政治有密接之關(guān)系,互相為因,互相為果。無善良之政治,則不能有善良之教育;抑可云無善良之教育,則不能有善良之政治?！彼吹健拔釃慕ü埠鸵讯d矣,政爭洶洶,僅免破裂,人心風(fēng)俗不見滌蕩振刷煥然一新氣象,而轉(zhuǎn)有道德腐敗一落千丈之勢”,所以疾呼“力挽頹風(fēng),造端宏大。任教育者不可無此抱負(fù)也”。對于教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,楊昌濟(jì)先從實(shí)業(yè)角度進(jìn)行了間接論證,在《論湖南遵旨設(shè)立商務(wù)局宜先振興農(nóng)工之學(xué)》中提出“西人之立國也以商,其困我也亦以商,我而不大興商學(xué)以與之力爭,將何以自立于強(qiáng)大之間乎?”他認(rèn)為國家必須通過振興商業(yè)來達(dá)到強(qiáng)國的目的,然而“商務(wù)之本源,尤在于農(nóng)工之學(xué),其必先振興夫二者,而后商務(wù)可得而言之”,呼吁要“加意于村塾蒙學(xué)”,通過普及教育來普及農(nóng)工之學(xué),達(dá)到振興商務(wù)的目的,這樣,國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才有希望。另外,他在《治生篇》中提出造就國民為個(gè)人對國家的義務(wù),但是,只有自立的國民才能擁有參政、輿論與監(jiān)督的權(quán)利和能力。所以,他提倡通過普及教育,促使國人獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和思想自覺,這樣才能提高國家的整體實(shí)力。對于教育與文化的關(guān)系,他沒有直接進(jìn)行理論陳述,而是從人們對待文化的態(tài)度上進(jìn)行了論述。在《余歸國后對于教育之所感》中,他認(rèn)為“知本國固有之文明,起自尊之心,強(qiáng)愛國之念,且對于國內(nèi)之風(fēng)俗習(xí)慣均能知其起源、悉其意義,對于祖國既不至發(fā)生厭薄之感情,對于國俗亦不至主張激急之變革,此真國家存立之基礎(chǔ)”,他將傳統(tǒng)文化與立國、強(qiáng)國的責(zé)任聯(lián)系在一起。另外,他在《勸學(xué)篇》中提出“一國有一國之民族精神,猶一人有一人之個(gè)性也。一國之文明,不能全體移植于他國”,提倡教師要熱愛傳統(tǒng)文化,并能正確地接納外國文化,將兩者結(jié)合起來,構(gòu)建具有時(shí)代精神的新文化。

楊昌濟(jì)重視教育的社會(huì)功能,但是他認(rèn)為教育的最終目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)人才。他在《教育學(xué)講義》中對人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行了系統(tǒng)論述,認(rèn)為“教育者,乃心性已熟者對于心性未熟者有目的、有方案的感化也”。他對西方關(guān)于教育與遺傳關(guān)系的研究進(jìn)行了深入的比較和探討,認(rèn)為啟蒙派學(xué)者的思想和教育無能論都是極端觀念。人的發(fā)展受到遺傳的限制是事實(shí),但“吾人之性格非全然為遺傳所決定”。同時(shí),他認(rèn)為生物既有遺傳性又有適應(yīng)性,他相信適應(yīng)性是自然界的創(chuàng)造力。他客觀地分析了遺傳和教育的功能與作用,并深信教育對人才培養(yǎng)的作用,在此基礎(chǔ)上,他提出了人才培養(yǎng)的目標(biāo),即“為生存而培養(yǎng)社會(huì)之能力”“對美的觀念和能力”“養(yǎng)成可得貢獻(xiàn)于社會(huì)之生存發(fā)達(dá)之個(gè)性”。

2.教師要研究教育實(shí)踐的具體問題。教育理論研究的目的是解釋和指導(dǎo)教育實(shí)踐,解決教育實(shí)踐中存在的問題。在楊昌濟(jì)的教育思想中,教師素質(zhì)和教學(xué)方法是教育實(shí)踐中的重要因素,他對此提出了自己的看法,也為教師探討教育實(shí)踐問題提出了具體可操作的方法。

他認(rèn)為教師是教育活動(dòng)的主體,并對教師素質(zhì)進(jìn)行了研究。他曾在《達(dá)化齋日記》中指出“君也者,所以保萬民之生也。教也者,所以保萬民之生也”“天子有位之王也,圣人無位之王也。天子一代之王也,圣人百代之王也”。既然教師具有如此崇高的地位,那么教師在工作中應(yīng)該具備一定的素質(zhì)和能力。首先,教師要真正熱愛教育事業(yè),要擁有從事教育工作的精力和態(tài)度,并具有為教育事業(yè)奮斗終生的熱情和志向。在《教育與政治》中,他以日本著名的教育家福澤諭吉為例,證明了教師事業(yè)心在教育工作中的首要地位。其次,教師要用良好的品質(zhì)來做示范。在《教育學(xué)講義》中,他指出教師要具備的基本品質(zhì)包括言行一致、公正、耐心、誠實(shí)等。再次,教師要具有統(tǒng)合教材的能力。他主張教師不僅要精通本門學(xué)科的知識,還要懂得與所任課程有聯(lián)系的知識內(nèi)容,力求做到觸類旁通。他在《余歸國后對于教育之所感》中提出“欲求教授之有效,不可不注意于教材之統(tǒng)合。而欲求教材之統(tǒng)合,宜使一教員擔(dān)任一學(xué)級而教授其所有之教科”。最后,教師要具有自學(xué)能力。他認(rèn)為教師要獲得豐富的知識和文化修養(yǎng),除了在教學(xué)工作中獲得,還必須要堅(jiān)持自學(xué)。教師只要持之以恒地刻苦自學(xué),就能攝取寬厚的專業(yè)知識。

楊昌濟(jì)總結(jié)了許多寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),并將此上升到了一定的理論高度。早在私塾任教之時(shí),楊昌濟(jì)就認(rèn)為教師的教學(xué)方法是教育的根本,能使學(xué)生改變自己的性情。經(jīng)過國外留學(xué)與理論方面的探討,他在《教育學(xué)講義》中提出了教學(xué)的三個(gè)階段及方法,即教授、訓(xùn)練和養(yǎng)護(hù)。他認(rèn)為教育分為智育、德育、體育三部分,教授和訓(xùn)練略等于智育和德育,養(yǎng)護(hù)略等于體育。在每一個(gè)階段,教師都要關(guān)注兒童的身心狀態(tài),靈活運(yùn)用自己的教學(xué)方法,發(fā)揮自己在教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用,參見179頁表2。

楊昌濟(jì)要求教師關(guān)注教育基本理論和實(shí)踐問題,在《論英國教育之情形》《余歸國后對于教育之所感》《教育上當(dāng)注意之點(diǎn)》中也介紹了外國教育經(jīng)驗(yàn),如英國的學(xué)制、課程設(shè)置、師資建設(shè)、教學(xué)方法、教育經(jīng)費(fèi);日本的實(shí)業(yè)教育狀況;德國教師教材的統(tǒng)合能力等。另外,他還通過書信等途徑向有關(guān)人士反映學(xué)生方面的問題,如負(fù)擔(dān)重和衛(wèi)生等問題。

三、教師作為研究者:對當(dāng)代教師發(fā)展的啟示

1.教師作為研究者是社會(huì)發(fā)展的要求。教育是一種培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng),處于不斷發(fā)展的過程,任何社會(huì)的教育發(fā)展都對教師提出了具體事項(xiàng)和愿望。楊昌濟(jì)出生于理學(xué)世家,從小深受儒學(xué)的影響。同時(shí),他也處于一個(gè)危急存亡之秋,由于親身經(jīng)歷了封建王朝的自救與崩潰,看到了共和政體的稚嫩與搖擺,面對帝國主義的強(qiáng)大與侵略行徑,他能夠“獨(dú)居深念,默察世變,方計(jì)劃己身之如何處世,國家之如何圖存,而定一己救人之方針”⑧。他擺脫了自己書齋式的教學(xué)研究狀態(tài),以冷峻的態(tài)度研究中國的教育和社會(huì)問題。他研究中國經(jīng)、史、性理諸學(xué)長達(dá)十年,又繼續(xù)在日本和英國苦學(xué)九年,后又去德國進(jìn)行考察,“對于中西學(xué)術(shù)源流,政治風(fēng)俗,瞭如指掌;加以本身之存養(yǎng)省查,事事物物,無不加以詳密之分析,而后出之語言,發(fā)之為文章,經(jīng)師人師,卑諸一身,以故來學(xué)之士,一受其熏陶,無不頓改舊時(shí)之宇宙觀,如飲醇膠,受其影響”⑨。他不僅研究教育的基本理論問題,也從微觀方面研究學(xué)生培養(yǎng)方面的問題;他不僅研究教育改革問題,也試圖通過人才培養(yǎng)來解決中國的社會(huì)問題。社會(huì)發(fā)展使他具有教育研究意識,促使他實(shí)現(xiàn)了角色轉(zhuǎn)變和心理變革,因此,教師作為研究者是他進(jìn)行人才培養(yǎng)途徑的實(shí)踐探索,也是他進(jìn)行教育救國的思想根基。

當(dāng)代教師處于一個(gè)教育改革與社會(huì)發(fā)展同步進(jìn)行的時(shí)期,課程與教學(xué)改革以及教師的專業(yè)發(fā)展等都對教師提出了要求,教師作為研究者是教師教育研究的前提和基礎(chǔ),也是社會(huì)發(fā)展對教師提出的要求。教育研究是一種對人進(jìn)行探究,并促進(jìn)人發(fā)展的教育活動(dòng),只有進(jìn)行教育研究,教師才能在教育活動(dòng)中真正發(fā)揮其主導(dǎo)作用;只有具有研究意識和能力,教師才能在教育活動(dòng)中成長與發(fā)展。教師作為研究者“具有促進(jìn)教師自我發(fā)展的內(nèi)在功能”⑩,教師要“在行動(dòng)中研究,在研究中實(shí)現(xiàn)專業(yè)的自我發(fā)展” 。教師作為社會(huì)的一分子,所有的教師生活都要與社會(huì)維系在一起,在社會(huì)發(fā)展的潮流中實(shí)現(xiàn)自身的變革。

2.研究態(tài)度是教師作為研究者的基礎(chǔ)。研究態(tài)度是教師對研究活動(dòng)的一種有選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài),表現(xiàn)為教師對研究活動(dòng)的看法和行動(dòng)。作為一名研究者,楊昌濟(jì)對研究活動(dòng)提出了精辟的見解。首先,他認(rèn)為研究目標(biāo)要定位于社會(huì)與人的發(fā)展方面,即教育與社會(huì)以及教育與人的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上,他繼續(xù)拓展研究課題和研究視野。他所關(guān)注的課題包括:中外教育存在的差距及原因,合理借鑒和學(xué)習(xí)外國的教育經(jīng)驗(yàn),變革社會(huì)中的人才培養(yǎng)目標(biāo)和途徑方法,人才培養(yǎng)與社會(huì)問題的解決等。其次,他認(rèn)為研究者要具備寬容的文化心態(tài),這是研究意識產(chǎn)生的根源。他呼吁教師要敏銳地關(guān)注社會(huì)與人的發(fā)展,并積極地從教育的視野去探尋社會(huì)變革發(fā)展的方向和途徑。如,他要求教師要站在宏大的社會(huì)背景前沿,冷峻地審視政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對教育影響的現(xiàn)實(shí);他提出教師要從人才培養(yǎng)的途徑去尋找教育救國的道路,要觀察和研究學(xué)生,根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)來培養(yǎng)學(xué)生。他在臨終前向章士釗推薦毛澤東與蔡和森,認(rèn)為“海內(nèi)人士,前程遠(yuǎn)大,君不言救國則已,救國必先重二子” 。他認(rèn)為教師要加強(qiáng)教育理論學(xué)習(xí),不斷提升理論水平,不僅要精通本門學(xué)科的知識,還要力求打破學(xué)科界限和門戶之見。他認(rèn)為教師要堅(jiān)忍刻苦,務(wù)求其學(xué)有成,在汲取外國文化時(shí)要研究國內(nèi)外的社會(huì)背景,善于取舍,并與繼承本國文化遺產(chǎn)結(jié)合起來,“輸入西洋之文明以自益,后輸出吾國之文明以益天下?！?/p>

作為一名成功的研究者,楊昌濟(jì)對研究活動(dòng)沒有停留在認(rèn)識層面,而是經(jīng)歷了一個(gè)實(shí)事求是的研究過程。(1)課題來源。他具有敏銳的研究意識和熱情,課題來自于個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐,具有一定的針對性。(2)研究原則。他強(qiáng)調(diào)教師要深入教育活動(dòng)中,親身體驗(yàn)并了解學(xué)生的心靈世界,教學(xué)和研究相結(jié)合。他主張研究要結(jié)合社會(huì)實(shí)際,根據(jù)不同層次的研究內(nèi)容而提出不同的解決問題的策略。(3)研究途徑和方法。他強(qiáng)調(diào)研究方法的重要性,并綜合采用各種研究方法。如,他運(yùn)用觀察、調(diào)查、訪談等方法,了解中外教育的現(xiàn)狀,并通過比較方法和歸因分析方法,揭示了中外教育的差距和原因。(4)研究成果。他客觀地介紹國外教育狀況,并為中國教育發(fā)展乃至社會(huì)變革提供了經(jīng)驗(yàn)和理論的支撐。他積極建構(gòu)教育理論,并結(jié)合中國的教育實(shí)際,使教育學(xué)成為一門富有科學(xué)性和藝術(shù)性的學(xué)問,在當(dāng)時(shí)的教學(xué)中得到了人們的借鑒,引起了很大的社會(huì)反響。

隨著當(dāng)代教育的發(fā)展,人們開始注重探討教師研究的途徑和方法,如參加教師培訓(xùn)活動(dòng)、立足于日常教育實(shí)踐等。但是目前,教師對研究活動(dòng)缺乏正確的認(rèn)識和行動(dòng),大部分教師缺少問題意識,研究課題往往脫離教育教學(xué)實(shí)際并帶有功利目的。教師經(jīng)歷著封閉式的教學(xué)生活,學(xué)科之間缺乏交流與溝通,漠視外國教育的發(fā)展與研究,教師職業(yè)帶有專業(yè)個(gè)人主義特點(diǎn),研究與教學(xué)“兩張皮” 。楊昌濟(jì)具有正確的研究態(tài)度,這是他踐行“行為人師”理想的內(nèi)因和基礎(chǔ)。他摯愛教育事業(yè),將寬容的學(xué)術(shù)態(tài)度融入了教育研究中,嚴(yán)格地遵循教育研究的規(guī)范,實(shí)事求是地得出研究結(jié)論,他的研究成果對當(dāng)時(shí)中國的教育理論與實(shí)踐做出了很大的貢獻(xiàn),也對中國社會(huì)變革帶來了很大的影響。他的研究態(tài)度促使他逐漸具備了研究素養(yǎng),也使他到達(dá)了一名教育家的人生境界,并最終形成了教育家的風(fēng)格與氣節(jié)。教師的研究態(tài)度是影響教育研究的一個(gè)重要變量,教師對研究的看法和行動(dòng)對其研究活動(dòng)具有重大的影響,楊昌濟(jì)的研究態(tài)度是他對當(dāng)代教師發(fā)展的又一貢獻(xiàn)。

[注釋]

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨ 王興國.楊昌濟(jì)文集[M].長沙:湖南教育出版社,1983:52,384,384,375,372,383,346,383,385,389,202.

⑩李潤洲,張良才.論“教師即研究者”[J].教育研究,2004(12):64.

周耀武.教育行動(dòng)研究與教師專業(yè)發(fā)展[J].全球教育展望,2002(4):53.

柳夕浪.教師參與教育研究:理念、方式與局限[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2002(6):46-47.