休假制度的文化內(nèi)涵

巫小黎

今年中秋在10月3日,適逢國慶60周年慶典。這又是近年改革放假辦法,將春節(jié)之外的清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日,列為國家法定假日之后,國慶、中秋兩節(jié)相聯(lián)、休假時間最長的一個法定假日。

巧的是,1949年的中秋也適值國慶期間——10月6日。那時的中秋,因中華人民共和國宣告成立,機關、團體、學校等破例放假。后來,不知道從哪一年起又取消了中秋休假制度。不同的是,那時候還沒有長假一說。

中秋那天,即1949年10月6日,上海一份名為《亦報》的民辦小報,登載了一首署名“男士”的打油詩《中秋放假》,茲照錄如下:

多年悶悶過中秋,盼到今年假可休。

以往閑文不再敘,從今濫調(diào)一齊鉤。

自來農(nóng)俗崇時節(jié),何必官腔耍骨頭

為政務和不務拗,豈同男士任詩油。

詩的末尾還有一段文字:“今年中秋節(jié),各機關團體、學校,亦已遵舊例休假。本來過時過節(jié),均是很有歷史和意義的農(nóng)村風俗,它是鄉(xiāng)村間用來調(diào)節(jié)體力疲勞和獲得精神安慰的。往日一班大人先生們,以為他們盡有的是跳舞宴會的星期享樂,便以‘節(jié)約或‘勤政為由,就提出廢除農(nóng)節(jié)。他們哪里知道鄉(xiāng)村農(nóng)民一年到頭櫛風沐雨,又哪里有什么星期休息,而且到了后來,明明不休假,小職工們株守寫字間,大亨們早已一溜煙盡情享樂去了。又而且……明喊‘節(jié)約暗打‘秋風,掩耳盜鈴,小民切齒。為政務和不務拗,原不像打油詩之可以隨便拗韻也,他們又何從知道?”

這首詩雖然很短,但卻蘊藏著豐富、密集的歷史文化信息。尤其是附屬在詩歌后面的那段文字,更加耐人尋味。

民國之前或者更早一些時候,中國人的節(jié)日都依農(nóng)歷安排,春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中元、中秋、重陽等等,概莫能外。這些節(jié)日的定制,和農(nóng)事活動、季節(jié)變化、神話傳說、歷史故事等相關,節(jié)日蘊含特殊的文化內(nèi)涵不言而喻,養(yǎng)生、休閑、醫(yī)學保健等調(diào)節(jié)生活節(jié)奏和工作頻度的功能,也盡在其中。

鄉(xiāng)土社會里,大凡節(jié)日都有形式各異、內(nèi)涵豐富的禮儀、程式或娛樂休閑活動,如元宵賞燈,清明踏青祭祖,端午龍舟競渡,重陽登高遠眺等等。逢時逢節(jié),正常的生產(chǎn)和工作便順理成章地停了下來,被擱到一邊。人們在節(jié)日里盡情享受自然的恩賜,以悠閑、愉快的心情度過一段美好的時光,在非常放松的節(jié)日里,精力體力得到很好的調(diào)整,節(jié)日之后精力更加充沛,工作效率更高。

傳統(tǒng)的節(jié)日活動與生產(chǎn)活動、自然氣候、人體生理節(jié)奏形成很好的對應關系。古代中國人關于“人與自然”之關系的生命體悟和哲學思考被十分直觀、感性的形式融合在一起,東方哲學“天人合一”的思想精髓由是轉(zhuǎn)化為可操作的生活樣式。驚嘆先哲睿智聰慧的同時,當代人刻板機械,缺少內(nèi)涵和精神寄托的節(jié)日活動,難免不讓人覺得乏味。

為方便討論,筆者將現(xiàn)代社會的休假區(qū)分為“制度性休假”和“節(jié)日性休假”。因制度設計衍生的假期,如學校老師、學生的寒暑假、政府雇員的帶薪休假,以及每周一次的雙休日等,便是制度性休假;春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日派生的休假,就是節(jié)日性休假了。

傳統(tǒng)中國的制度性休假和節(jié)日性休假多數(shù)情況下是疊合的。近世以來,西風東漸的影響,無處不在。休假的規(guī)制也從基督教國家的禮拜天移植過來,在中國則名為“星期日”。國家、政府、社會事務按公歷安排,制度性休假為之重新設計,并與節(jié)日性休假發(fā)生分離,傳統(tǒng)的節(jié)日性休假被犧牲。工業(yè)化、城市化進程快、完成早的地區(qū),受制度性休假的影響較之于落后、封閉的鄉(xiāng)村社會要大得多。工商業(yè)發(fā)育比較成熟的城市,青壯年和在校學生,由于生產(chǎn)、公務、學習等原因,不便或不能參與傳統(tǒng)節(jié)日不可或缺的禮儀、程式以及其他娛樂消閑節(jié)目,節(jié)日的多數(shù)活動可能因此無法順利進行,無奈之舉就是任其消弭于無形,過節(jié)的味道自然就淡了。鄉(xiāng)村社會的人們,生活環(huán)境相對比較封閉,受制于四時八節(jié)的農(nóng)事活動也比較排斥替工業(yè)化社會設計的制度性休假,所以,制度性休假對節(jié)日性休假的沖擊,就小得多。農(nóng)耕時代的節(jié)日性休假就被較好地繼承下來,傳統(tǒng)節(jié)日的那些禮俗、儀式大多也保留得比較完整。

根據(jù)公歷安排國家法定假日,建立現(xiàn)代社會全新的休假制度,取消傳統(tǒng)節(jié)日休假的制度變革,其實正是社會變革的一個重要內(nèi)容,其深刻的思想、文化意義不容忽視。從制度文化角度考察,這是中國融入世界,接軌西方國家的一場風俗革新運動之一。梁啟超曾經(jīng)十分迫切地呼吁,欲新一國之民,必先新一國之風俗,休假制度的變革,可以看作是“新民說”經(jīng)由理論倡導到具體社會實踐的轉(zhuǎn)向,休假制度的人為改變、風俗習慣的革新,與現(xiàn)代國家、民族的現(xiàn)代化目標指向具有十分內(nèi)在的一致性。

普通老百姓幾千年來根據(jù)天體運行的規(guī)則變化,有序地享受著周而復始的四時八節(jié),悠久歷史文化的積淀,早已內(nèi)化為深層的民族文化心理定勢,制度性休假為節(jié)日性休假替代之后,在節(jié)日與假日分離的時候,人們并不能放下手中的工作、生產(chǎn)任務,沒有閑暇的心情,節(jié)日活動不能如期展開,節(jié)日的氣氛淡淡隱去,甚至完全沒有了節(jié)慶之喜。一般人不能從制度設計與民族、國家現(xiàn)代化之間的關系去理解休假制度的鼎新革故,更多的是在心理上轉(zhuǎn)不過彎來。上文所引男士的“打油詩”及后面的告白,即是一個很好的例證。一方面表達了人們對節(jié)日性休假的強烈渴望,對取消節(jié)日性休假的制度安排心存怨忿的情緒;另一方面,受國家意識形態(tài)影響,習慣于在階級對立的詮釋框架中申說任何一種制度,即便是節(jié)日的安排,都可以找出其階級根源。認定廢除傳統(tǒng)節(jié)日的休假,就是統(tǒng)治階級踐踏民意,否定公民合法權益,實施殘酷統(tǒng)治的具體表征之一。

此說荒謬,毋庸置疑。但文中將休閑看作是個人必須享受的一種權益,則具有現(xiàn)代人的精神品格和思想氣質(zhì),彌足珍貴。

《世界人權宣言》第二十四條規(guī)定:“人人有享受休息和閑暇的權利,包括工作時間有合理限制和定期給薪休假的權利?！?/p>

這份重要的歷史文獻發(fā)表于1948年12月,迄今過去一個甲子了,假如問一句,宣言所提出的目標實現(xiàn)了嗎,或者說在多大的程度上成為了現(xiàn)實而不只是停留在美好的想象中?尤其是那些中學生、農(nóng)民工、企業(yè)的一線工人,他們享受到了這份權益嗎?我的回答是,目標的實現(xiàn),恐怕還需要幾十年乃至上百年,幾代人或十幾代人孜孜不倦地去爭取。