論中國(guó)武術(shù)技擊與人文思想的對(duì)立統(tǒng)一

章 穎 林 松

(福州大學(xué)體育教學(xué)部，福建 福州 350002)

論中國(guó)武術(shù)技擊與人文思想的對(duì)立統(tǒng)一

章 穎 林 松

(福州大學(xué)體育教學(xué)部，福建 福州 350002)

中華武術(shù)的技擊與其背后所蘊(yùn)含的人文思想一直是國(guó)內(nèi)外習(xí)武之人和學(xué)者所關(guān)注的焦點(diǎn)。但通過(guò)文獻(xiàn)查閱，發(fā)現(xiàn)眾多學(xué)者所關(guān)注的焦點(diǎn)往往只是技擊對(duì)于人文思想的體現(xiàn)，或者是人文思想對(duì)于技擊的指導(dǎo)，未將二者辯證起來(lái)看待，某種意義上，形成了對(duì)武術(shù)技擊和其指導(dǎo)思想關(guān)系認(rèn)識(shí)上的片面性?；诖耍瑥奈湫g(shù)技擊與其所蘊(yùn)含的人文思想的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系對(duì)武術(shù)進(jìn)行全新的闡述和認(rèn)識(shí)，并希望以此推動(dòng)武術(shù)項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。

中華武術(shù)；技擊；人文思想；對(duì)立統(tǒng)一

1 前言

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),“學(xué)拳應(yīng)當(dāng)先明其理”是歷來(lái)習(xí)武之人所倡導(dǎo)合理性的指導(dǎo)思想。需要指出的是這里所謂的“禮”我們認(rèn)為不單單是練拳的技術(shù)理論，更指做人的道理以及武術(shù)本身所蘊(yùn)含的人文思想。我們只有明白了武術(shù)技擊與其所蘊(yùn)含的人文思想之間的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，才能真正準(zhǔn)確、全面的把握武術(shù)。

2 對(duì)立統(tǒng)一視角下，武術(shù)所蘊(yùn)含的人文思想對(duì)于武術(shù)技擊的作用

中華武術(shù)所蘊(yùn)含的人文思想主要包括儒、釋、道以及其他非主流人文思想，如墨家、法家?guī)讉€(gè)少數(shù)民族文化等。二者的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

正是在各種人文思想與技擊的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)之上，才使得原本講究技擊的武術(shù)有了娛樂(lè)、健身、教育、美學(xué)等全新的價(jià)值。

2.1儒家思想與武術(shù)技擊的對(duì)立統(tǒng)一

2.1.1儒家思想對(duì)于武術(shù)技擊的作用

首先，孔子和他的儒家精神的核心乃一個(gè)“仁”字，正是在這種精神基礎(chǔ)之上構(gòu)建起來(lái)的儒家倫理思想成為了中華武術(shù)武德重要組成部分。這也是中華習(xí)武之人歷來(lái)所崇尚的的美好品行。而恰恰是因?yàn)檫@一品行，使得武術(shù)技擊的發(fā)展有了本質(zhì)上的改變。這種思想從古到今貫穿于習(xí)武的主導(dǎo)思想的始終，即使今天它同樣體現(xiàn)在了散打比賽中大面積護(hù)具的使用以及禁打部位的嚴(yán)格限定之上。

其次，在以大力推行“仁”為手段的基礎(chǔ)之上，儒家欲達(dá)到的真正高度是“天人合一”的境界。這種思想認(rèn)為人自身、人與人以及人與宇宙之間的關(guān)系都是和諧統(tǒng)一而非對(duì)抗的。顯然這是一種更高層次的人文追求。正是這種追求使得武術(shù)開始講究個(gè)人動(dòng)作的神韻與技擊意識(shí)上的統(tǒng)一。而套路動(dòng)作在特有的“天人合一”的審美觀的影響下，絕非技擊動(dòng)作之間簡(jiǎn)單的合成，而是要求從每一個(gè)動(dòng)作的構(gòu)想操作，到動(dòng)作間的起承轉(zhuǎn)合都要提體現(xiàn)其神韻。如此便塑造出了套路所特有的陰陽(yáng)變化，確立了以太極、八卦、五行生克理論為指導(dǎo)的武術(shù)。更讓人覺得不可思議的是象形拳如猴拳、虎拳、鶴拳螳螂拳等表現(xiàn)形式更是將人與自然和諧的思想體現(xiàn)到了極致。正因如此武術(shù)這一源于人類戰(zhàn)場(chǎng)嗜血搏殺幾近殘酷的格斗技術(shù)演變成為一種富有哲理和藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)攻防格斗的超越和美的體驗(yàn)。

2.1.2武術(shù)技擊對(duì)于儒家思想的反作用

對(duì)于技擊對(duì)儒家思想的反作用，孔子認(rèn)為“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”。顯然在孔子看來(lái)，技擊性作為一門特殊的技藝對(duì)仁德的涵養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人格的提升有著特殊的作用。另一方面是為了給國(guó)家輸送像冉求、子路這樣文武兼?zhèn)涞娜瞬?。孔子顯然明白：“遇暴行暴，制暴必過(guò)暴，若制暴必得藏奇技，制暴則安，乃為普濟(jì)眾生也?！边@樣一句色彩鮮明的話。畢竟國(guó)家施行仁政，人民得以安居樂(lè)業(yè)一個(gè)很重要的基礎(chǔ)就是社會(huì)的安定。但對(duì)于不法分子、外敵侵略，人們需當(dāng)挺身而出，在技擊手段下實(shí)現(xiàn)“仁政”的目的。這也是武德中最具魅力的一個(gè)重要組成之一，正是在技擊手段對(duì)于儒家人文精神的的反作用下，才成就了致力于民族自強(qiáng)的大俠霍元甲，更造就了“匈奴未滅，無(wú)以為家”的霍去病和“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛這樣的民族英雄。

2.2佛家思想與武術(shù)技擊的對(duì)立統(tǒng)一

2.2.1佛家思想對(duì)于武術(shù)技擊的作用

所謂“禪武合一”“以禪導(dǎo)拳”從本質(zhì)上將佛教以“禪”為代表的佛教人文精神與武術(shù)的技擊性結(jié)合起來(lái)，并充當(dāng)其指導(dǎo)。而這確使原本殘酷的武術(shù)技擊打上了深深地佛教烙印，走上了一條別開生面的文明之路。

禪修在幫助習(xí)武之人的技擊水平提升有著很大的幫助，它能有效的給習(xí)武之人提供堅(jiān)實(shí)的心理支撐和精神力量。而這也正是歷史上眾多少林武僧得以步入武學(xué)大家行列的一個(gè)很重要的原因。

禪修過(guò)程中獨(dú)有的坐禪練氣的訓(xùn)練方法與少林武術(shù)功法的融合不能不是中華武術(shù)史上重要的一次革命。少林有七十二絕技包括三十六硬功，三十六柔功。他們中絕大多數(shù)都是在吸收了禪修中強(qiáng)調(diào)調(diào)整呼吸、潛心入境、摒除一切雜念、除卻心中之魔的訓(xùn)練方法才得以成形的。

2.2.2武術(shù)技擊對(duì)于佛家思想的反作用

武術(shù)技擊與實(shí)戰(zhàn)過(guò)程,首當(dāng)其沖要解決的是心理上對(duì)于恐懼和生死的執(zhí)著。而對(duì)于佛教禪修來(lái)說(shuō)，“無(wú)化”是他們追求的真正境界。欲達(dá)此境界必須將生死、榮辱、利害看破。同時(shí)禪宗歷來(lái)講究頓悟，生活中任何事物如茶藝、書法、繪畫等都可以作為其頓悟的源泉。顯然在突破生死觀、榮辱觀有著獨(dú)特功效的武術(shù)也不失為一種禪修的重要法門。至此少林寺出現(xiàn)了“以武推禪”的新的禪修方法。

另一方面，佛教堅(jiān)定不移的將肉體視為人動(dòng)物性的根源，唯有戰(zhàn)勝肉體，消滅動(dòng)物性方能達(dá)到神性。一直以來(lái)在諸多戒律之下禁絕肉體欲望的佛教向來(lái)重視苦難的價(jià)值，實(shí)行苦行主義，唯有如此方能接近神性，實(shí)現(xiàn)頓悟。而武術(shù)習(xí)練與技擊給習(xí)練者帶來(lái)了超出常人的身體的疼痛、疲勞，甚至是傷病，而在心理上更要承受普通人難以承受之苦，從而磨練自己的堅(jiān)毅的品格，實(shí)現(xiàn)精神的超越，步入武術(shù)行家的殿堂。武術(shù)技擊訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中特有的苦難價(jià)值與佛教修行的基點(diǎn)不謀而合，因此技擊訓(xùn)練對(duì)佛教修行有著獨(dú)到的作用。

2.3道家思想與武術(shù)技擊的對(duì)立統(tǒng)一

2.3.1道家思想對(duì)于武術(shù)技擊的作用

一方面，道家“無(wú)為”“不爭(zhēng)”“天人合一”的處世觀，給武術(shù)技擊原理帶來(lái)了極大地支撐。另一方面，道家對(duì)于武術(shù)技擊最大的貢獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)屬開創(chuàng)了武術(shù)養(yǎng)生的先河。道家思想一直是在理論上“重生”，在實(shí)踐上亦致力于“養(yǎng)生”。在實(shí)際的目的和效果上追求長(zhǎng)生之功效。當(dāng)這種養(yǎng)生觀和思想，以及相應(yīng)的訓(xùn)練方法融入到技擊訓(xùn)練時(shí)，它便賦予了武術(shù)新的功能和價(jià)值，從而構(gòu)建了新的武術(shù)體系。而這正是道家人文精神對(duì)技擊的作用的體現(xiàn)。

2.3.2武術(shù)技擊對(duì)于道家思想的反作用

一方面，老、莊子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代充斥著紛繁的戰(zhàn)亂和殺戮。在這個(gè)特定的環(huán)境下，技擊的濫用使得武術(shù)更多的成了嗜血和殺戮的工具。而這恰恰是子道家思想的產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。老子正是有感于此方寫出了《道德經(jīng)》這樣的舉世之作，開創(chuàng)了道家的先河。

另一方面，如莊子所說(shuō)“技近乎道”，大道就蘊(yùn)含在我們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)踐之中，我們唯有通過(guò)實(shí)踐去不斷的體驗(yàn)，才能達(dá)到“悟道”的終極目標(biāo)。如此一來(lái)，對(duì)武術(shù)特別是太極拳這樣富含道家哲理的拳術(shù)的習(xí)練，對(duì)“悟道”“修身養(yǎng)性”來(lái)說(shuō)未嘗不是為一種好的訓(xùn)練方法。對(duì)于修道之人而言，長(zhǎng)時(shí)間習(xí)武所形成的的經(jīng)驗(yàn)心，對(duì)實(shí)現(xiàn)超驗(yàn)(也就是悟道)未嘗不是為一種有效的途徑。

2.4其他非主流人文精神與技擊的對(duì)立與統(tǒng)一

中華武術(shù)的人文精神，絕非只有“儒”“釋”“道”三家而已。它還包括墨家兼愛的精神、法家注重公平的精神、以及各地區(qū)各少數(shù)民族特有的非主流文化精神，它們也是構(gòu)成中華武術(shù)人文精神的重要組成。正是在這些所有的人文精神的合力之下，中華武術(shù)的功能和形式不斷的演變與豐富，一直走在一條富足而且川流不息的發(fā)展之路。

3 結(jié)論

武術(shù)技擊與人文思想雙方的作用不只是單向的，而是對(duì)立統(tǒng)一的，是一個(gè)互動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。因此，我們不能將它們割裂開來(lái)單純的只看待某一方面，否則將走上形而上學(xué)的錯(cuò)誤之路。需要指出的是從古到今，武術(shù)的人文思想從未停止過(guò)其發(fā)展的腳步。與此同時(shí)，武術(shù)的技擊也曾此不窮的發(fā)展與更新著，二者正是在相互的發(fā)展之中，保持的一種動(dòng)態(tài)的對(duì)立與統(tǒng)一。

因此，一方面，我們要從二者的對(duì)立與統(tǒng)一兩方面全面把握。在強(qiáng)調(diào)武術(shù)技擊的作用與其人文思想的同時(shí)，更要看到二者的相互聯(lián)系；另一方面，無(wú)論怎樣武術(shù)必須要跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，不能像很多傳統(tǒng)武術(shù)家一樣一味單純、保守的強(qiáng)調(diào)原汁原味，要走原生態(tài)的道路，否則武術(shù)將有如逆水行舟不進(jìn)則退。同時(shí)也不能全盤否定要在前人的基礎(chǔ)之上，必須以揚(yáng)棄的態(tài)度來(lái)發(fā)展武術(shù)，立足于這社會(huì)和時(shí)代的現(xiàn)狀，在穩(wěn)定中逐步前進(jìn)。

[1] 賴永海.中國(guó)佛性論[M].北京:中國(guó)青年出版社,1999：344-345.

[2] 丹明子.道德經(jīng)的智慧[M].內(nèi)蒙古:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,2004：141.

[3] 丹明子.道德經(jīng)的智慧[M].內(nèi)蒙古:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,2004：135.

[4] 丹明子.道德經(jīng)的智慧[M].內(nèi)蒙古:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,2004：123.

[5] 喬鳳杰.佛教禪修與武術(shù)訓(xùn)練[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào),2006(5)：61-65.

[6] 何冰.武術(shù)與儒家文化[J].武當(dāng)論壇,2003(3)：22-23.

[7] 金龍,李富剛.少林武術(shù)與佛家禪宗[J].武術(shù)科學(xué),2006(8)：21-22.

[8] 李佳漪,岳躍.先秦儒道兩家“天人合一”思想之比較[J].邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2006(8)：47-49.

TheOppositionsandUnitiesbetweentheAttackandHumanisticSpiritofChineseMartialArt

Zhang Ying,Lin Song

(Department of P.E Teaching,Fuzhou University,Fuzhou,350002,Fujian,China)

The attack and defense of Chinese martial art and humanistic spirit of it has always been the scholars focus whoes from home and abroad.However,through the literature review,we can found that lots of these foucses are unilateral.Some of them analyze it from the embodiments of human spirits of attack.Other analyze them from the guidances of the humanistic spirits to attacks.but neither of them is comprehensive and dialectical.Consider all these,all of these views are one-sided.So this paper reconsider it from the oppositions and unities between the attack and humanistic spirit of Chinese martial art with the hope of promote the development of Martial arts.

Chinese Wushu;art of attack and defense；humanities；the oppositions and unities

2009-06-08；

2009-08-22

章穎(1971-)，女，福建福州人，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

G852

A

1672-1365(2009)06-0119-02