淺談?wù)Z文教育的發(fā)展

陳玉霞

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出,語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣,使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格,促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。聯(lián)合國(guó)教科文組織咨詢小組提出,要“重新考慮未來教育的重點(diǎn)”。各國(guó)在重新確定教育的重點(diǎn)時(shí),都紛紛注重“人”的發(fā)展,注重人的素質(zhì)全面提高。我國(guó)的基礎(chǔ)教育也正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期——80由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。人格是人全面發(fā)展的重要組成部分。因此培養(yǎng)和諧發(fā)展的個(gè)性、健全的人格是素質(zhì)教育的主要目的之一。

中學(xué)教育中開設(shè)的各門學(xué)科中,語文學(xué)科與人的發(fā)展關(guān)系是最為密切的。語言是最重要的交際工具,是思維的工具,學(xué)習(xí)的工具,是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具。語言自身又是文化,極富人文色彩,它既是人發(fā)展的工具,又是人發(fā)展本身。語文學(xué)科和學(xué)生人格的形成從其一開始就緊緊連在一起的。

一、傳統(tǒng)語文教育

追溯我國(guó)傳統(tǒng)的語文教育,實(shí)際上是一種人格化的教育。不管是《學(xué)記》中“辨志”“敬業(yè)”“親師”“取友”“知類通達(dá)”“強(qiáng)力而不反”,還是《大學(xué)》中的“仁”“敬”“孝”“慈”“信”,其實(shí)質(zhì)上都是一種人格教育,他們是將這種人格化作為教育包括語文教育的終極目標(biāo)。

近代語文教育同樣是專注人格發(fā)展的。 “學(xué)生入校,先生曰:‘汝來何事?學(xué)生曰:‘奉父母之命,來此讀書。先生曰:‘善,人不讀書不能成人?！薄白x書”是為了“成人”。在白話文運(yùn)動(dòng)中,采用白話文教學(xué)其原因之一是不要扼殺兒童的天性,要符合學(xué)生的性情。陳子褒的弟子冼玉清在評(píng)論其師為何早在1898年就提倡白話文時(shí)說:“先生注重蒙學(xué),以為此乃教育基本工作。故提倡白話改革文言,亦欲使童子聲入心通,易領(lǐng)會(huì)易進(jìn)步,勿窒塞其性靈耳?！狈蠈W(xué)生的性情,順應(yīng)學(xué)生的習(xí)性,正是培養(yǎng)健全人格的重要因素。

以上敘述,可見我國(guó)傳統(tǒng)語文教育中對(duì)健全人格的認(rèn)同與發(fā)展,雖然有其局限性,但甚少他們已經(jīng)意識(shí)到人格培養(yǎng)對(duì)于教育的重要性。

二、語文教育的弱化

20世紀(jì)80年代以來,語文教改和各種實(shí)驗(yàn)的呼聲很高,有力地反對(duì)教條和經(jīng)驗(yàn)主義,強(qiáng)調(diào)用自然科學(xué)實(shí)證方法來研究語文教育,在研究方法領(lǐng)域反映出“科學(xué)主義”的影響,而忽視了社會(huì)學(xué)的一些研究方法。

在“注重發(fā)展”思潮的影響下,語文教育重雙基、重語文教學(xué)的科學(xué)化。具有人文性、情趣性的語文課變成了枯燥煩瑣、興味索然的文字課、語法課,成了以題為本只重知識(shí)的技藝訓(xùn)練,或成政治道德的傳聲筒。老師是演員,學(xué)生是看客,許多具有人文之美、歷史滄桑之美的文章本應(yīng)以情動(dòng)人、潛移默化于學(xué)生心靈,卻被我們的老師千篇一律地肢解為結(jié)構(gòu)劃分、字義串講、含義分析,面目全非。語文課沒有了語言美、情調(diào)美、節(jié)奏美、音韻美、形象美的鑒賞與評(píng)價(jià),有的只是選擇與判斷,有的只是拆散與組合,有的只是分析與比較。教師的理智分析解剖只是在“灌”觀點(diǎn),忽視了對(duì)人心靈智慧的開發(fā),忽視了對(duì)人個(gè)性人格教育培養(yǎng)及獨(dú)立精神的養(yǎng)成。正如鐘啟泉所說的:原有的教育“追求標(biāo)準(zhǔn)化的答案與思維模式,在教學(xué)中追求單一化與‘一刀切,泯滅了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與興趣、愛好、需要;注重行為主義的‘刺激----反應(yīng)訓(xùn)練,學(xué)校中流行死記硬背的學(xué)習(xí)方法和機(jī)械灌輸?shù)慕虒W(xué)方式,扭曲了學(xué)生的人格發(fā)展,使學(xué)生成為‘應(yīng)試的機(jī)器,學(xué)校也成為戕害人性的場(chǎng)所”。

三、語文教育的回歸與發(fā)展

語文教育應(yīng)當(dāng)“發(fā)展健康的個(gè)性,形成健全的人格”,這是最新修訂的初高中語文教學(xué)大綱增添的目標(biāo)要求。這是語文“工具性”和“人文性”并重的體現(xiàn),是教育新理念的體現(xiàn)。

語文教育再一次注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展是有其深刻的理論基礎(chǔ)的。人們認(rèn)識(shí)到語文知識(shí)、語文能力、人格在其深層次上是能和諧發(fā)展,相互促進(jìn)的。

教師在語文教學(xué)中,將語文知識(shí)、人格的融合主要體現(xiàn)在:①觀點(diǎn)正確。任何一位語文教師在講課時(shí),都會(huì)將自己的一些觀點(diǎn)貫穿在教學(xué)中,教師在語文教學(xué)中所貫穿的群眾觀點(diǎn)、勞動(dòng)觀點(diǎn)、平等觀點(diǎn)、民主觀點(diǎn)、法制觀點(diǎn)等等都是既有利于學(xué)生掌握知識(shí),又有利于學(xué)生樹立高尚人格的;②方法科學(xué)。語文教師在教學(xué)時(shí),都要應(yīng)用體現(xiàn)某些方法,科學(xué)的方法可以強(qiáng)化正確的世界觀、人生觀、科學(xué)觀,有利于促進(jìn)學(xué)生更好更多地掌握知識(shí),有利于學(xué)生人格的發(fā)展。韓軍先生說過,科學(xué)的引導(dǎo)方法能讓“師生共處于一種植根于語文人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受,充分激活本來凝固的語言,充分施展個(gè)性,使情感交融,造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人化情境”,從而達(dá)到語言立人的目的。

現(xiàn)代教育理論中語文知識(shí)、語文能力和人格的融合,表明了在語文教育中培養(yǎng)人格的可行性與必要性。這種可行性首先表現(xiàn)在發(fā)掘教材的個(gè)性。教材中的每一篇文章都是作者感情和個(gè)性的凝練,學(xué)生只有體察到這些個(gè)性特色,并在有所感悟的同時(shí),自己的個(gè)性得到豐富。教師應(yīng)該打破那些僵化的教學(xué)模式,盡力地表現(xiàn)作家、作品的個(gè)性,突出“個(gè)性”美,而不是動(dòng)輒從政治思想、時(shí)代背景、藝術(shù)特色等角度去分析作品,給作品人物教條化。如在學(xué)習(xí)《愛蓮說》一文時(shí),有的學(xué)生在老師的引導(dǎo)下,能獨(dú)辟蹊徑,對(duì)“淤泥”卻大加贊賞,以為如果不是淤泥勤勤懇懇地提供養(yǎng)料,哪里會(huì)有美麗的荷花!而且尤其值得稱道的是,淤泥總是一聲不響,從不炫耀自己的功勞,就這么默默無聞奉獻(xiàn)著,即使千百年背了個(gè)骯臟的罪名,也無意爭(zhēng)辯,這是多么可貴的的精神啊!有些學(xué)生則對(duì)作者對(duì)世人追求富貴的世俗風(fēng)氣所作的批判持相反意見,認(rèn)為富貴有何不好,難道還要我們追求貧窮不成?等等。這些理解雖難免有些以今律古,但學(xué)生們提出這些新的相反的見解,實(shí)難能可貴,應(yīng)及時(shí)加以鼓勵(lì)。只有這樣,才能使學(xué)生增強(qiáng)創(chuàng)造意識(shí),消除創(chuàng)造的心理障礙,有效地培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性的、“個(gè)性”化的人格。

語文教育的個(gè)性化,還體現(xiàn)在要發(fā)揮教師的個(gè)性。這種教師個(gè)性可表現(xiàn)于研讀教材而產(chǎn)生的不同思想認(rèn)識(shí)傾向,表現(xiàn)于教學(xué)方法而具有的創(chuàng)造特征,表現(xiàn)于教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)結(jié)構(gòu)上具有審美的價(jià)值等等。教師個(gè)性的充分張揚(yáng)對(duì)學(xué)生的人格影響自然是深遠(yuǎn)的。