馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀

韓小斌

【摘要】馬克思哲學(xué)中的實(shí)踐觀是說明人的存在方式和發(fā)展基礎(chǔ)的核心概念,在馬克思哲學(xué)傳播過程中,只有以整個(gè)西方實(shí)踐哲學(xué)為背景,才能充分揭示馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀的本真內(nèi)涵,凸顯馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀的人文關(guān)懷及其當(dāng)代價(jià)值。本文正是出于對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的這種根本性質(zhì)和社會(huì)使命的認(rèn)識(shí),決定了對(duì)馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀的探究與學(xué)習(xí),從而實(shí)現(xiàn)在新形勢(shì)下對(duì)馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀的發(fā)展與創(chuàng)新。 筆者從馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀的理論淵源出發(fā)闡述了馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀產(chǎn)生的歷史條件和理論來源,并在對(duì)馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀做出三方面的詳細(xì)闡述。

【關(guān)鍵詞】實(shí)踐觀;感性活動(dòng);理性活動(dòng)

引言:實(shí)踐作為馬克思哲學(xué)的基石,作為馬克思哲學(xué)的靈魂之所在,是馬克思哲學(xué)中最本質(zhì)、最核心的部份,但馬克思本人并沒有給實(shí)踐下一個(gè)定義,在對(duì)西方實(shí)踐哲學(xué)的理解、完善過程中,馬克思建構(gòu)了自己的實(shí)踐哲學(xué)體系,這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一,理論與實(shí)踐對(duì)置的意義上突出了實(shí)踐的“行”

前面已經(jīng)指出,亞里士多德是從人之為人的活動(dòng)或自由活動(dòng)的意義來理解實(shí)踐的,所以他有時(shí)把理論或思辨活動(dòng)稱為最高的實(shí)踐。而近代把實(shí)踐放入理論與實(shí)踐的對(duì)置中來規(guī)定,一方面把實(shí)踐理解為理論的運(yùn)用;另一方面突出了實(shí)踐之“行”的意義。馬克思也是在理論與實(shí)踐的對(duì)應(yīng)中來使用實(shí)踐的,他把實(shí)踐看作不同于精神勞作的實(shí)在的“行動(dòng)”,看作是感性的活動(dòng)。這不論是在其早期還是成熟時(shí)期的著作中均是如此。在《手稿》中,實(shí)踐與“理論”、“觀念的生活”、“理智地復(fù)現(xiàn)自己”對(duì)應(yīng),而與勞動(dòng)、“現(xiàn)實(shí)的生活”、“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己”同義。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)和《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)中,實(shí)踐仍然與思維、觀念、意識(shí)、思辨對(duì)應(yīng),而可以與感性活動(dòng)、實(shí)際活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生活、物質(zhì)生產(chǎn)等等概念互用。質(zhì)言之,當(dāng)馬克思在理論與實(shí)踐相對(duì)置的意義來使用實(shí)踐時(shí),實(shí)踐在某種意義上是一個(gè)“虛化”概念,它本質(zhì)上是指現(xiàn)實(shí)、實(shí)在,是一個(gè)唯物主義概念,是馬克思標(biāo)明自己立場(chǎng)的概念。

第二,實(shí)踐是一種生產(chǎn)性、對(duì)象性的活動(dòng)

與亞里士多德把生產(chǎn)和技術(shù)活動(dòng)排除于實(shí)踐之外不同,與近代實(shí)踐“對(duì)象化”相似,馬克思也把實(shí)踐對(duì)象化了。實(shí)踐的對(duì)象化的結(jié)果使對(duì)實(shí)踐的基本形式的理解發(fā)生了“倒轉(zhuǎn)”:在亞里士多德那里作為政治和倫理活動(dòng)之手段的創(chuàng)制活動(dòng)或物質(zhì)生產(chǎn)成為實(shí)踐的最基本形式。所以,在馬克思的一些著作中,實(shí)踐與勞動(dòng)、生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)等概念是可以互換使用的。當(dāng)然,在馬克思那里,實(shí)踐并沒有局限于物質(zhì)生產(chǎn),而是包容了交往、革命或社會(huì)改造等等一切感性活動(dòng)。這通過他在不同著作中對(duì)實(shí)踐的使用就可以看出。早在1843年寫的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,實(shí)踐是指與理論、哲學(xué)對(duì)應(yīng)的現(xiàn)實(shí)的“革命”、“人的解放”行動(dòng)。在《手稿》中,實(shí)踐主要是指工人的勞動(dòng)、工業(yè)、現(xiàn)實(shí)的或感性的對(duì)象化活動(dòng),同時(shí),馬克思還把共產(chǎn)主義的手工業(yè)者的聯(lián)合活動(dòng)、他們的交往活動(dòng)稱之為實(shí)踐。在《提綱》中,實(shí)踐被等同于感性活動(dòng)。在上面引述的《形態(tài)》中闡述歷史觀的那段話中,實(shí)踐就不僅指物質(zhì)生產(chǎn),而且涵蓋了交往。而在《形態(tài)》的另一處,實(shí)踐不僅包括人改造自然的活動(dòng),而且包括人改造人或改造社會(huì)的活動(dòng),即“實(shí)際運(yùn)動(dòng)”或革命。馬克思雖然接受了近代的技術(shù)實(shí)踐概念,但并沒有局限于技術(shù)實(shí)踐,他大大豐富了實(shí)踐的內(nèi)容。實(shí)踐外延的這種轉(zhuǎn)換和擴(kuò)大使得實(shí)踐的內(nèi)涵也發(fā)生了改變(與亞里士多德的實(shí)踐觀相比):實(shí)踐的生產(chǎn)性、對(duì)象性“凸顯”了出來,實(shí)踐不僅被看作感性活動(dòng),而且被看作對(duì)象性活動(dòng)。在《提綱》第一條,馬克思就批判費(fèi)爾巴哈沒有把人的活動(dòng)理解為“對(duì)象性活動(dòng)”。

第三,實(shí)踐是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)

近代思想家之所以把實(shí)踐對(duì)象化,是因?yàn)樗麄兛吹搅松a(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的巨大作用,但他們并沒有由此揭示社會(huì)生活和歷史發(fā)展的秘密。近代思想家沒有發(fā)現(xiàn)的秘密被馬克思“發(fā)現(xiàn)”了。馬克思認(rèn)為,實(shí)踐在本質(zhì)上是一種革命的、能動(dòng)的力量,社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是生活世界的基礎(chǔ),是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ),正是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展,凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

從上面幾點(diǎn)看,馬克思雖然延續(xù)了近代生產(chǎn)化的實(shí)踐概念,但他對(duì)實(shí)踐的作用、范圍的理解已經(jīng)超越了近代的生產(chǎn)實(shí)踐概念。不僅如此,馬克思對(duì)近代實(shí)踐觀的超越并沒有局限于上面的內(nèi)容,他還在一定程度上接續(xù)了亞里士多德、康德的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng),即把實(shí)踐與人的存在、自由聯(lián)結(jié)了起來,而這恰恰是經(jīng)由對(duì)黑格爾的勞動(dòng)觀和他的歷史方法的繼承實(shí)現(xiàn)的。

馬克思哲學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué),實(shí)踐是貫穿馬克思哲學(xué)發(fā)展始終的一個(gè)重要概念。對(duì)康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐概念,馬克思是既有因循,也有批判和推進(jìn)。黑格爾總結(jié)了以往的思想成果,把實(shí)踐理解為主觀改造客觀對(duì)象的創(chuàng)造性的精神活動(dòng)。他說:“主體要實(shí)現(xiàn)它的決定,就是要把對(duì)象消滅掉,或是更動(dòng)它們,改造它們,改變它們的形狀,取消它們的性質(zhì),或是讓它們互相影響”1。在黑格爾看來實(shí)踐是人獲得自主意識(shí),成為獨(dú)立主體,具有自由特質(zhì)并清除外在世界自在性,使之成為人的享受對(duì)象的必備條件之一。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《十八世紀(jì)末-十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》、商務(wù)印書館、1975年版、第452頁。