實(shí)踐觀：內(nèi)涵機(jī)理及其現(xiàn)實(shí)意義

況晨+黃剛

【摘要】馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，當(dāng)前我們國家正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的征途上，堅(jiān)持和運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)，是客觀實(shí)際的迫切需要，也是我們認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題應(yīng)當(dāng)遵循的思想依據(jù)和科學(xué)指導(dǎo)方法。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué)；實(shí)踐觀；社會(huì)生活

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)所理解的“世界”，是從實(shí)踐理解的，于人的實(shí)踐活動(dòng)來說的“現(xiàn)實(shí)世界”。實(shí)踐是主體改造客體的雙重對(duì)象化活動(dòng)，是人的根本存在方式和世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種基本把握方式。從實(shí)踐理解、把握現(xiàn)實(shí)世界是解開現(xiàn)實(shí)世界之謎的鑰匙，具有十分重要的世界觀和方法論的意義。

一、“社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”實(shí)踐觀內(nèi)涵剖析

1、實(shí)踐是人的存在方式與生存方式

實(shí)踐是由人的活動(dòng)生成發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界（人類世界）的最深刻本質(zhì)，其創(chuàng)造、發(fā)展了人和人類社會(huì)。恩格斯在《勞動(dòng)在猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中認(rèn)為，從猿到人的轉(zhuǎn)化，從活動(dòng)的性質(zhì)來看，就是動(dòng)物的本能活動(dòng)過渡到人類的活動(dòng)，“勞動(dòng)”是專屬于人的活動(dòng)的哲學(xué)范疇，人的勞動(dòng)意味著人的實(shí)踐活動(dòng)的開始。勞動(dòng)創(chuàng)造人的過程，同時(shí)也是創(chuàng)造了人類社會(huì)的過程，人的一切社會(huì)組成和關(guān)系，是直接或間接地適應(yīng)勞動(dòng)生產(chǎn)的客觀需要而形成發(fā)展起來的。

2、人的實(shí)踐活動(dòng)不僅改變了環(huán)境，也改變了人本身

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！睂?shí)踐是人所特有的雙重對(duì)象化活動(dòng)，它既是一種客觀的歷史過程，又是一種體現(xiàn)著歷史主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的能動(dòng)性的客觀過程。在這一過程中，歷史主體與歷史客體的改變趨向于一致，即實(shí)踐活動(dòng)不僅改變了環(huán)境，也改變了人本身。

3、實(shí)踐創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“我本身的存在是社會(huì)活動(dòng)?！薄吧鐣?huì)關(guān)系”與“實(shí)踐”具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們可以從經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行分析。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生活資料生產(chǎn)、精神生活資料生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)中的利益關(guān)系。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人們首要的實(shí)踐活動(dòng)，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中如何處理人與自然、社會(huì)和人本身的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以調(diào)整他們?cè)谖镔|(zhì)生活資料生產(chǎn)、精神生活資料生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)中的利益關(guān)系，不僅是在實(shí)踐中生成發(fā)展的問題，而且是要通過實(shí)踐才能解決的問題，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系在本質(zhì)上是實(shí)踐的。其次，政治關(guān)系根源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系。人們?nèi)绾翁幚砩鐖F(tuán)、階級(jí)、政黨、國家的政治關(guān)系，怎樣行使政治權(quán)利、履行政治義務(wù)，不僅是實(shí)踐中生成發(fā)展的問題，而且是實(shí)踐的規(guī)定并最終通過實(shí)踐才能解決。再次，精神生活的基礎(chǔ)是物質(zhì)生活，其是人們結(jié)成社會(huì)關(guān)系的重要類型，特別是當(dāng)下強(qiáng)調(diào)文化“軟實(shí)力”的環(huán)境下，精神生活中形成的精神關(guān)系在維系社會(huì)關(guān)系格局的穩(wěn)定與和諧中發(fā)揮著日益重要的作用。

4、思想觀念的問題表面上是理論問題，本質(zhì)上是實(shí)踐的問題

毛澤東在《人的正確思想從哪里來的？》一文中，開篇設(shè)問并自答，“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來?！彼枷胗^念是主體在實(shí)踐中對(duì)客觀世界（客體）的心理反映的過程及其結(jié)果。思想觀念的內(nèi)容來源于實(shí)踐，盡管其形式可以不同多樣。思想觀念的形成不僅是自然演進(jìn)的產(chǎn)物，更是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，要正確理解思想觀念的本質(zhì)是實(shí)踐的，就必須認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)（即實(shí)踐）在創(chuàng)造人及其社會(huì)中的作用。勞動(dòng)為思想觀念的形成提供了客觀的需要和可能，人的實(shí)踐活動(dòng)，不僅要求人們要認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，而且要求人們把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。離開了實(shí)踐及其創(chuàng)造的社會(huì)，就不會(huì)有思想觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。

二、“社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”實(shí)踐觀現(xiàn)實(shí)意義

社會(huì)生活以一定的社會(huì)關(guān)系為紐帶，由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理、環(huán)境諸因素綜合作用，形成一系列極為復(fù)雜的、多層次的社會(huì)現(xiàn)象。人是社會(huì)生活的主體，是社會(huì)生活中最為活躍的活動(dòng)因子，運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)分析現(xiàn)代社會(huì)人的現(xiàn)實(shí)性具有較為重要的個(gè)體和全局意義。

1、為社會(huì)主體的自我理解提供了合理解釋方式

馬克思哲學(xué)及其“社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”實(shí)踐觀為深層次理解社會(huì)主體做出了開拓性的貢獻(xiàn)，它使人從抽象走向具體，從分裂走向完整，從虛幻走向現(xiàn)實(shí)。在實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐主體是指具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，是社會(huì)生活的主體，具有自主性和能動(dòng)性區(qū)別于其他的顯著性特征，擔(dān)負(fù)著設(shè)定實(shí)踐目的、操作實(shí)踐中介、改造實(shí)踐客體的任務(wù)。

在當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)浪潮的洶涌到來，智能手機(jī)的廣泛使用，新媒體在不自覺但是很大程度上已經(jīng)影響或者改變這人們的行為和思維方式，社會(huì)出現(xiàn)“思想價(jià)值”真空現(xiàn)象，人們對(duì)自己的真實(shí)認(rèn)知慢慢偏離，對(duì)社會(huì)行為出現(xiàn)了異化理解，甚至出現(xiàn)極端化的價(jià)值信念的迷誤和片面?！吧鐣?huì)生活的本質(zhì)的”實(shí)踐觀點(diǎn)可以讓我們重新審視互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下社會(huì)主體的行為模式及其所引起的思想變化動(dòng)態(tài)，從根本上理解新出現(xiàn)的行為范式。互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)建了一個(gè)覆蓋全球范圍的“虛擬世界”，社會(huì)主體從實(shí)體化的人可以成為“網(wǎng)絡(luò)虛擬世界主體”，但是不管是現(xiàn)實(shí)亦或是虛擬，社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，從這個(gè)實(shí)踐根本觀點(diǎn)出發(fā)，可以科學(xué)清晰地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主體應(yīng)該明確其真實(shí)身份，立足于現(xiàn)實(shí)而不是自以為然的毫無規(guī)制的“社會(huì)”，追求自由但不能陷于虛幻。因此，它能夠驅(qū)散“虛幻”網(wǎng)絡(luò)世界中社會(huì)主體的扭曲或迷惑，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)自己，從人自身創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)理解自身的價(jià)值理想與價(jià)值創(chuàng)造。引導(dǎo)社會(huì)主體真正立足于大地，從掌控自身的實(shí)踐行為把握自己的命運(yùn)，對(duì)自身及真實(shí)或虛擬世界深刻覺醒和正確認(rèn)知，從這個(gè)維度分析，“社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”實(shí)踐觀能夠?yàn)樯鐣?huì)主體的自我正確認(rèn)知提供合理解釋方式和途徑。

2、為正確理解和改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供了新思路

相對(duì)于多向度的、由多重矛盾構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)生活世界，“科學(xué)世界”亦或是“完全理性世界”無疑是單項(xiàng)度、一維的。社會(huì)主體在“理性科學(xué)世界”呆的時(shí)間太長，以至于忘卻了科學(xué)賴以成長的生活世界之根，多維度復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活世界反而成為隱而不彰的存在，而這導(dǎo)致的是社會(huì)個(gè)體的迷惑孤獨(dú)，社會(huì)認(rèn)知的扭曲，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的失調(diào)畸形。當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)完全充斥的是數(shù)字化、系統(tǒng)化的理性結(jié)構(gòu)，人們深化的社會(huì)價(jià)值領(lǐng)域被肢解真空，社會(huì)實(shí)踐主體失去了與他人共在或者交往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同樣也失去了社會(huì)豐富多彩的多重關(guān)系的把握?！吧鐣?huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”實(shí)踐觀始終強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體是人，實(shí)踐是人的生存和存在方式，產(chǎn)生并進(jìn)一步構(gòu)建富有趣味的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化關(guān)系，進(jìn)一步形成了社會(huì)。一旦我們丟棄了這個(gè)理論基點(diǎn)，社會(huì)系統(tǒng)會(huì)日漸萎縮，社會(huì)結(jié)構(gòu)也會(huì)塌方，作為社會(huì)主體的人群也會(huì)被相互遺忘和失落。

在中國大轉(zhuǎn)型的背景下，各種矛盾日漸凸顯，我們始終要基于“社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐”的實(shí)踐理論觀點(diǎn)作為支撐，以“社會(huì)實(shí)踐主體人”為中心，以社會(huì)實(shí)踐實(shí)際產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需求為邏輯起點(diǎn)，在實(shí)踐過程中思考獲尋解決方法，并在這個(gè)互作用的過程中不斷提升對(duì)這個(gè)社會(huì)全面客觀的認(rèn)知和改造能力?！吧鐣?huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”，馬克思實(shí)踐觀為理解和改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)開辟了新的研究方式，其強(qiáng)調(diào)社會(huì)主體實(shí)踐和社會(huì)之間的豐富流動(dòng)和相互作用，要求理論加強(qiáng)與社會(huì)生活實(shí)際的對(duì)話和交流，從而不斷校正和深化自身的理論內(nèi)涵，并開拓出不斷開放互動(dòng)的思想空間，從而使得理論觀點(diǎn)不再蒼白，而是規(guī)范和引導(dǎo)人們正確認(rèn)知和改造社會(huì)的實(shí)踐之學(xué)。

以“從實(shí)踐理解、把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)”實(shí)踐觀為理論基點(diǎn)，從四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的要點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)而闡述“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。本文以當(dāng)下轉(zhuǎn)型期社會(huì)生活中最活躍因子社會(huì)主體和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際實(shí)踐需求為邏輯起點(diǎn)，嘗試為社會(huì)主體的自我理解提供了合理解釋方式及為正確理解和改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)提供了新思路。

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【作者簡介】

況晨（1993—），男，江西宜春人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院學(xué)生，主要研究方向：行政管理。

黃剛（1994—），男，江蘇淮安人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院學(xué)生，主要研究方向：行政管理。