淺談泉州布袋戲與臺灣布袋戲的差距及其原因

張健強

【摘要】本文筆者將對泉州布袋戲與臺灣布袋戲的差距進行比較論述,闡明其產(chǎn)生差距的原因,并對泉臺文化合作、布袋戲的未來進行展望,闡述了泉臺文化合作對于推動兩岸民眾的民間交往,加深兩岸人民之間血濃于水的感情,促進祖國統(tǒng)一具有廣泛而深遠的積極意義。

【關(guān)鍵詞】泉州;臺灣;布袋戲

一、布袋戲的起源

按民間傳說,布袋戲起源于明朝的福建泉州地區(qū),為落第書生梁炳麟所創(chuàng)。相傳明代時,有一位書生梁炳麟,因?qū)以嚥恢?三年科舉又近,梁生行至福建仙游縣九鯉湖仙公廟祈求高中后做了一個夢,夢中一老者在他手中寫下“功名歸掌上”后離去,梁以為此次必能高中因而非常高興,卻未曾想又名落孫山,只得收拾行囊回家?；剜l(xiāng)之后為了糊口,只得到廟中為人說書,為了吸引人潮,遂模仿提線木偶戲,一邊說書一邊操作木偶,為避免提線木偶戲的麻煩,乃將戲偶縮小,方便於手掌操控,據(jù)說這便是布袋戲的發(fā)明。此后,憑著他的文學修養(yǎng),出口成章,又能即興引用各種野史方志,因此吸引了很多百姓前來看戲,布袋戲因而從當?shù)亓餍衅饋?梁生的名氣也暴漲。此時他才領(lǐng)會“功名歸掌上”的真正含義。

幾百年來,布袋戲在閩南和臺灣地區(qū)迅速發(fā)展,成為兩岸民眾喜聞樂見的民間戲劇形式。因地理位置和政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境的不同,兩岸布袋戲在發(fā)展方面逐漸產(chǎn)生產(chǎn)異。

二、泉州布袋戲面臨衰退的原因

泉州的布袋戲木偶雕刻相當具有代表性,被國際木偶界譽為“木偶之父”的江加走雕刻師所雕出質(zhì)量兼具的布袋戲偶頭至今仍無人能出其右。但是,近些年來,泉州布袋戲卻面臨著衰退的尷尬局面。究其原因,在于布袋戲在泉州長久以來缺乏創(chuàng)新,藝術(shù)表現(xiàn)形式陳舊,觀眾群體日益萎縮,加之現(xiàn)代信息社會,文化娛樂產(chǎn)品的可選擇性比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會時代豐富得多,因而人們更愿意選擇呆在家里面看電視,卻不愿意到露天的戲臺看布袋戲的表演。此外還有以下幾個因素:

其一、“文革”的影響;

其二、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會和信息化社會時代的轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式滿足不了人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要;

其三、傳統(tǒng)藝術(shù)形式在時間空間上具有一定的局限性,時間上如局限于佛生日、迎神謝神、婚喪嫁娶等傳統(tǒng)民俗活動,在空間上則局限于固定的戲臺或者影劇院,面對的觀眾群體很少。

其四、市場化程度不夠,如大陸木偶劇團一般是由國家撥經(jīng)費支持,導(dǎo)致藝人創(chuàng)作熱情不高,劇本寫作、編劇創(chuàng)新方面不夠,滿足不了觀眾不斷提升的審美情趣和審美需求,造成年輕一代的觀眾人數(shù)增加不了,而老一輩的觀眾則有部分流失的危險,直接導(dǎo)致現(xiàn)代木偶劇團面臨著生存的困境,導(dǎo)致他們很多人都轉(zhuǎn)行。

其五、泉州生活環(huán)境相對于臺灣來說比較安逸,受外界影響相對比較少。這一方面對布袋戲的傳承有利,保護了傳統(tǒng)文化不致于流失,但另一方面卻也不利于布袋戲表演藝術(shù)的創(chuàng)新,表演方式相對固化,形式相對單一。

三、臺灣布袋戲在臺深受歡迎的深層次原因

在臺灣,保留一百多年沒被破壞的社會架構(gòu)及傳統(tǒng)語言(閩南語)流傳,給布袋戲提供一個良好的研究與展演環(huán)境,這是讓偶戲蓬勃香火延續(xù)了幾代人之久的主要原因,此外還有以下原因:

第一、藝術(shù)表演形式不斷創(chuàng)新,木偶的造型、服飾不斷追求完美,現(xiàn)代布袋木偶戲表演靈動性十足;

第二、舞臺空間不斷拓展,從固定戲臺到內(nèi)臺戲即在電影院里面表演的模式,由演藝人員自籌經(jīng)費,自已負責宣傳,盈虧自負,增加他們創(chuàng)作的動力必須不斷推陳出新,才能滿足觀眾的需求,迎合觀眾的口味;

第三、由布袋木偶戲衍生出相關(guān)產(chǎn)業(yè),如霹靂公司的旗艦店,就有霹靂木偶動畫,木偶壁紙,海報,宣傳品等,使喜歡它的人們擁有著更多的自已偶像的資料;

第四、古典文學與現(xiàn)代白話相結(jié)合。在布袋戲里,你可以聽到富有哲理性的古典詩詞,與此同時,你也能看到現(xiàn)代人之間的插科打諢,正可謂嘻笑怒罵皆成劇情,滿足了不同文化層次、不同生活閱歷的觀眾的審美要求,正所謂老少咸宜,適合全家共賞;

第五、制作技術(shù)的專業(yè)化,3D電腦制作技術(shù)的加入使得劇情畫面表現(xiàn)得惟妙惟肖;

第六、創(chuàng)立后援會和建立QQ群等,讓喜歡布袋木偶戲的人有自己溝通交流的渠道。如今,在臺灣和大陸,都有數(shù)量眾多的布袋戲偶的后援會和喜歡臺灣布袋戲的QQ群戲迷;

第七、不斷創(chuàng)新傳播媒介,提升播放畫面品質(zhì),從野臺戲(外臺戲)到內(nèi)臺戲,再到嘗試在電視、VCD、DVD、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒介上傳播,是臺灣布袋木偶戲得以進一步發(fā)展的最重要的原因。黃俊雄布袋戲的創(chuàng)新是試著在臺灣當時唯一的無線電視臺:臺灣電視公司播出《云州大儒俠》,連播583集,在當時臺灣社會產(chǎn)生深厚影響,締造出97%的收視率,史艷文、藏鏡人等一大批觀眾耳熟能詳?shù)慕巧?至今仍深深影響臺灣社會?，F(xiàn)今,如果有政治人物在背后策動謀劃,臺灣的民眾會說他是藏鏡人,而史艷文則成為正義的化身,布袋戲里面的角色已經(jīng)超越了故事情節(jié)里的角色,而成為深深影響著臺灣社會的發(fā)展的標志性人物。

第八、政治環(huán)境的變化影響臺灣社會生活的方方面面進而加速影響了布袋戲的變革和創(chuàng)新,以滿足島內(nèi)民眾日益提升的審美品味。體現(xiàn)在具體方面就是由傳統(tǒng)布袋戲向金光布袋戲的演變,就是由外臺戲向內(nèi)臺戲再向電視布袋戲和網(wǎng)絡(luò)傳播媒介方面的演變。事物只有不斷的提升自已,才能在一直發(fā)展變化的外部環(huán)境下生存下來,布袋戲即是如此。

此外,臺灣霹靂布袋戲除了發(fā)展租賃VCD、DVD的模式外,還投資創(chuàng)辦了臺灣霹靂有線電視臺,為喜歡布袋戲的觀眾提供了一個很好的欣賞平臺。通過這個載體,促進了布袋戲不斷發(fā)展。

四、未來展望

如今,在國務(wù)院支持海峽西岸經(jīng)濟區(qū)建設(shè)大背景下,加強閩臺兩地文化交流合作,拓寬閩臺文化合作空間,業(yè)已勢在必行。福建地區(qū)在承接臺灣地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的同時,是否也應(yīng)把承接臺灣的文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移考慮在內(nèi),是值得所有從事文化事業(yè)的廣大同仁應(yīng)考慮的問題。同時,泉州能否發(fā)揮海洋文化兼收并蓄、博采眾家之長的特性,借鑒臺灣布袋戲的制作模式和運作模式發(fā)展傳統(tǒng)的戲劇——布袋戲,成為擺在所有從事文化藝術(shù)業(yè)者面前的一個重要課題。2009年,臺灣戲劇協(xié)進會來泉展演,金光布袋戲再次亮相泉州古城,為古城老百姓獻上一場豐富的視聽盛宴?，F(xiàn)在,布袋戲在臺灣已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)代化的程度。而在大陸,卻還停留在傳統(tǒng)的表演模式上,而且在向大眾普及方面還不夠。能否借鑒臺灣的發(fā)展模式,深化體制改革,發(fā)揚傳統(tǒng)布袋戲文化,把它發(fā)展成為更具現(xiàn)代化、更貼近人民群眾生活、更符合老百姓審美需求的一種文化藝術(shù)表演方式,相信這對于布袋戲表演藝術(shù)家來說,是一種嘗試,更是一種挑戰(zhàn),而我們要做的是大膽嘗試,迎接挑戰(zhàn),而不應(yīng)該放棄這大好機會?？傊訌娙_文化合作,包括布袋戲、高甲戲、提線木偶的交流匯演,對于推動兩岸民眾的民間交往,加深兩岸人民之間血濃于水的感情,促進祖國統(tǒng)一具有廣泛而深遠的積極意義。