民族聲樂(lè)藝術(shù)的情感表現(xiàn)

【摘要】民族聲樂(lè)是中華民族的瑰寶,是非物質(zhì)重要遺產(chǎn)之一。在本文中,筆者討論了深入研究表演作品、借助戲曲表演抒發(fā)情感這兩條提高民族聲樂(lè)藝術(shù)情感表現(xiàn)的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】民族聲樂(lè);情感表現(xiàn)

民族聲樂(lè)是中華民族的瑰寶,是非物質(zhì)重要遺產(chǎn)之一。民族聲樂(lè)的發(fā)展歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代,時(shí)至今日,已經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段[1]:1)啟蒙時(shí)期——遠(yuǎn)古到隋唐;2)發(fā)展時(shí)期——宋元明清;3)成熟時(shí)期——民國(guó)至現(xiàn)代,將中西兩種演唱方式融合,形式了較為系統(tǒng)的演唱方法。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展,民族聲樂(lè)形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和魅力,這其中包括民族聲樂(lè)的審美特征與審美標(biāo)準(zhǔn)、演唱的理論技法、演唱的情感表現(xiàn)等等,中國(guó)音樂(lè)學(xué)院著名的金鐵霖教授,曾把聲樂(lè)藝術(shù)歸結(jié)為七個(gè)字:“聲、情、字、味、表、養(yǎng)、象”[2],對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行有序梳理對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展有著十分重要的意義。

聲樂(lè)藝術(shù)是通過(guò)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律,歌者婉轉(zhuǎn)悅耳的音色來(lái)表達(dá)思想感情的一門(mén)藝術(shù),民族聲樂(lè)更是如此。千百年來(lái),有很多人都研究了聲與情之間的關(guān)系,例如漢代劉安的《淮南子》中就曾記載:“韓娥、秦青、薛譚之謳,憤子志,積于內(nèi),盈而發(fā)音。”[3]《樂(lè)記》中也記載:“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。”“凡音者,生人心者也。情動(dòng)于中,故形于聲。”[4]由此進(jìn)一步說(shuō)明了,音樂(lè)是情感表達(dá)的一門(mén)藝術(shù),聲樂(lè)藝術(shù)需聲情并茂,以聲傳情,寄情于聲,聲請(qǐng)融合。那么,如何正確地、恰如其分地通過(guò)聲樂(lè)表現(xiàn)情感呢? 筆者認(rèn)為,有以下兩個(gè)方面進(jìn)行嘗試:

1.深入研究表演作品

著名聲樂(lè)理論家凱薩利曾說(shuō):“如果歌者獻(xiàn)出足夠的時(shí)間和思想來(lái)分析他的歌曲,并充分發(fā)揮他的想象力……他將及時(shí)發(fā)展出一種敏銳的機(jī)能,從而他將能夠進(jìn)入與作家創(chuàng)作某特定作品時(shí)的、多少有些相似的心理狀態(tài)?！盵5] 熟悉、了解并真正理解作品是詮釋好民族歌曲的重要前提。

首先,歌者應(yīng)該熟悉并認(rèn)真研讀作品。由于業(yè)界受到“聲樂(lè)技術(shù)第一”觀念的長(zhǎng)期誤導(dǎo),很多歌者都把重心放在了一味追求聲樂(lè)技巧,只注意聲音的練習(xí),而忽略了“聲樂(lè)作品”這一演唱所要依托的根本,結(jié)果演唱時(shí)吐字不規(guī)范、音樂(lè)不準(zhǔn)確等現(xiàn)象頻頻發(fā)生,嚴(yán)重歪曲了作品的真實(shí)面貌,作品應(yīng)有的藝術(shù)價(jià)值也一落千丈。[6]這也就致使許多歌者演唱時(shí),表情做作,眼神里、形體上都不能得到應(yīng)有的表現(xiàn),演唱沒(méi)有真情實(shí)感,更不用說(shuō)細(xì)膩地表達(dá)作品內(nèi)涵,也就打動(dòng)不了觀眾。歌詞是歌曲的情感內(nèi)涵表達(dá)的重要依據(jù)和途徑,“語(yǔ)言是思想的直接體現(xiàn),人物、事物、景物的種種表現(xiàn),抒情、敘事、詠嘆的種種變化,喜怒哀樂(lè)的種種表情等等,無(wú)不都是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的結(jié)果。”[7]因此熟悉掌握歌詞的具體內(nèi)容,加深對(duì)歌詞的理解和感受,是歌者所必須進(jìn)行的功課,也唯有對(duì)歌詞有了深入的理解,才能恰如其分的詮釋民族聲樂(lè)藝術(shù)的情感內(nèi)涵,真正做到聲樂(lè)藝術(shù)的傳情達(dá)意。例如云南民歌《小河淌水》最初的元素是青年女子思戀遠(yuǎn)方戀人的山歌小調(diào)。表現(xiàn)女青年對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求。這首歌曲的歌詞很口語(yǔ)化,這是民歌的普遍特征。各地口語(yǔ)的區(qū)別同時(shí)顯示出該口語(yǔ)所在地的環(huán)境及內(nèi)涵?！霸铝脸鰜?lái)‘亮汪汪”,是很南方口語(yǔ)化的語(yǔ)言,同樣的語(yǔ)句在南方,特別是云南地區(qū)口語(yǔ)中是很常見(jiàn)的,不但忠實(shí)記錄了山歌抒情歌唱的自然環(huán)境,而且成為了加強(qiáng)情感表達(dá)的特殊調(diào)式。同時(shí)成就了《小河淌水》藝術(shù)表達(dá)的特殊魅力。

第二,必須諳熟作品的旋律變化。音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù),是美的展現(xiàn),而旋律是音樂(lè)作品的靈魂,音樂(lè)作品通過(guò)旋律來(lái)使人聽(tīng)者感受其中的意境與情感,通過(guò)對(duì)旋律、節(jié)奏和力度的體

會(huì)來(lái)展開(kāi)想象。旋律是歌曲中詞的抒情基礎(chǔ),是詞的深化和發(fā)展。故此,歌者需要重視歌曲旋律的重要性,要深刻理解旋律的起伏與變化,關(guān)注曲譜的每一個(gè)結(jié)構(gòu)和每一個(gè)細(xì)節(jié),從宏觀上全面把握作品的風(fēng)格和特征,從微觀上細(xì)膩地了解每一處變化,反復(fù)琢磨研究,從而真正領(lǐng)悟作品的情感變化,激發(fā)內(nèi)心的真實(shí)情感。只有先感動(dòng)自己,才能去感動(dòng)別人?！懊褡迓晿?lè)作品的抒情性和旋律性都很強(qiáng),極富表現(xiàn)力和感染力,具有鮮明的個(gè)性特色和民族風(fēng)格,對(duì)旋律的把握是反映作品體現(xiàn)情感的重要手段?！盵8]例如陜西民歌《走西口》曲調(diào)高亢、悲愴,情感真摯、纏綿,表現(xiàn)了就社會(huì)陜西、山西一帶貧苦勞動(dòng)人民迫于生計(jì),背井離鄉(xiāng),外出謀生,春去秋回,甚至有去無(wú)回的悲慘景象,鮮明的曲調(diào)個(gè)性,蘊(yùn)含了豐富的情感表現(xiàn)力和藝術(shù)張力。

第三,深刻地理解作品,進(jìn)行角色設(shè)計(jì)。一首演唱作品的思想內(nèi)涵,角色把握都需歌者進(jìn)行深入的研究,需要根據(jù)作品的時(shí)代背景、環(huán)境背景、人物背景進(jìn)行一定的場(chǎng)景設(shè)計(jì)和角色設(shè)計(jì)。浙江民歌《采茶舞曲》保持了民間采茶歌舞的基本風(fēng)格,采用民族的五聲徵調(diào)式,又有調(diào)式交替的素材,旋律優(yōu)美流暢,曲調(diào)歡快、跳躍,表現(xiàn)了種茶、采茶的歡樂(lè)情緒。歌者在演唱的時(shí)候可以想象自己置身于茶園之中,與眾多采茶姑娘一起歡樂(lè)采茶,快樂(lè)聊天,歌曲中逗趣性的樂(lè)句,如一問(wèn)一答,似年輕人在相互嬉戲,像老年人對(duì)豐收的贊美,再現(xiàn)采茶姑娘青春煥發(fā)的風(fēng)貌。

2. 借助戲曲表演抒發(fā)情感

“情動(dòng)于中而形于外,適當(dāng)?shù)男误w動(dòng)作有助于情感的表達(dá),這對(duì)歌唱者是必要的?！盵9] 著名音樂(lè)家舒曼也說(shuō):“只能夠發(fā)出空洞的音響,而沒(méi)有適當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)表達(dá)內(nèi)心情緒的藝術(shù)乃是渺小的藝術(shù)?！敝袊?guó)音樂(lè)學(xué)院教師吳碧霞曾說(shuō):“我的表情與身體會(huì)不自覺(jué)地隨著心中感情而動(dòng)作。俄羅斯藝術(shù)歌曲《夜鶯》我已演唱過(guò)多次,隨著演唱技巧的提高,在許多公開(kāi)演出中,我試圖在花腔部分配合眼神的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)夜鶯的靈巧輕盈……一般說(shuō)來(lái),好像外國(guó)作品不主張有過(guò)多的外在動(dòng)作參與,但是臺(tái)上的我卻收到了極佳的效果……”[10] 著名指揮家的托卡尼尼也說(shuō)過(guò):“一個(gè)學(xué)音樂(lè)的人,不管演唱技巧是如何高明,如果缺乏情感的表達(dá),他不是藝術(shù)家,而是藝術(shù)匠人,匠人滿街都是,而藝術(shù)家卻在百人中難找一個(gè)人?！盵11]

由此可見(jiàn),表演對(duì)歌曲的詮釋非常重要。而戲曲表演則是歌曲演唱表演的基礎(chǔ)之一,除了聲音以外,演員還要精確、鮮明地刻畫(huà)人物的外形和神韻,以形傳神、以形傳情。戲曲表演中十分注重眼神的運(yùn)用,《梨園原》中清代著名藝人黃幡綽寫(xiě)道:“凡作各種狀態(tài),必須作眼先引”,并進(jìn)一步指出只有運(yùn)用靈動(dòng)閃亮而又有力度的“眼神”,才能把深藏在內(nèi)心的各種不同情感,使其外化展現(xiàn),從而生發(fā)出干變?nèi)f幻的面部神態(tài)來(lái)。[12]動(dòng)作在歌唱表演中同樣重要,要靈活運(yùn)用各種肢體語(yǔ)匯,以突出人物的性格、思想情感,舉手投足時(shí)間將內(nèi)涵與表象交融于一體,創(chuàng)造出鮮活的藝術(shù)形象和獨(dú)特的意境,提高表演的藝術(shù)感染力,達(dá)到完美的藝術(shù)效果。民族聲樂(lè)受到民族文化與生活的深刻影響,因此,更加追求藝術(shù)表演的真實(shí)性與貼近性,也就更加重視表演的作用。眼神的恰到表現(xiàn),可以使歌者的情感,作品的思想從中反映出來(lái),加之適當(dāng)?shù)男误w動(dòng)作,整個(gè)民族聲樂(lè)表演才能聲情并茂、扣人心弦、深入人心。例如,四川民歌《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》曲調(diào)優(yōu)美,歌詞朗朗上口,是我國(guó)各民族優(yōu)秀民歌代表作之一,在跳躍俏皮的旋律中感恩太陽(yáng)為人類帶來(lái)了能量、歌唱太陽(yáng)為世界送來(lái)了光明。在演唱這首歌曲時(shí),歌者不僅需要有高亢、激昂的歌聲,眼神要充滿喜悅希望,充分表現(xiàn)出勇往直前的樂(lè)觀風(fēng)貌和歡樂(lè)喜慶的氛圍。

此外,歌者也要充分運(yùn)用咬字吐字等演唱技巧來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)作品的內(nèi)涵,體現(xiàn)音樂(lè)作品的情感特色。歌唱是以歌聲為媒體,以各種樣式的題材為內(nèi)容,以傳達(dá)歌曲作者以及歌唱者思想與感情為目的的藝術(shù)活動(dòng)。演唱者必須盡力調(diào)動(dòng)自己能夠掌握的一切藝術(shù)技巧,力求達(dá)到藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。聲樂(lè)演唱如果不能憑借藝術(shù)家嫻熟的技術(shù)達(dá)到形式上的完美,任何好的作品都會(huì)黯然失色。尤其是民族歌曲,民族唱法十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的音樂(lè)的關(guān)系,講究根據(jù)演唱語(yǔ)言的發(fā)音規(guī)律來(lái)處理發(fā)聲、共鳴、行腔,講究字音的五音、四呼、出聲、歸韻、收聲,民族唱法具有濃郁的中華民族氣質(zhì)、個(gè)性、風(fēng)格。[13]當(dāng)然,歌者還要不斷加強(qiáng)自身的文化理論修養(yǎng),豐富自身的社會(huì)體驗(yàn),提高自身的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn),只是如此,才能將演唱作品內(nèi)容用技術(shù)性、藝術(shù)性相結(jié)合,才能真正做到聲情結(jié)合,以聲動(dòng)人,以情感人,從而獲得良好的藝術(shù)效果。

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作者簡(jiǎn)介:

樊鳳龍(1975--),女,江西財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院音樂(lè)系講師