淺議民眾該如何弘揚(yáng)和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)

孫　俠

【摘要】在當(dāng)今社會(huì)弘揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)民間美術(shù)的情形下,進(jìn)入鏡框和禮盒的民間美術(shù)非常受普通民眾的喜愛,有些民眾認(rèn)為對(duì)這些“符號(hào)化了”的民間美術(shù)的關(guān)注就是對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的弘揚(yáng)和保護(hù),其實(shí)“符號(hào)化了”的民間美術(shù)并不是真正意義上的傳統(tǒng)民間美術(shù),認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)民間美術(shù)的目的,理解民間美術(shù)產(chǎn)生、存在的背景以及內(nèi)涵意義,以積極、主動(dòng)、理智的態(tài)度去看待傳統(tǒng)民間美術(shù),讓傳統(tǒng)民間美術(shù)真正的走進(jìn)我們每個(gè)人的生活中,這才是弘揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)民間美術(shù)的目的所在。

【關(guān)鍵詞】普通民眾;“符號(hào)化了”;民間美術(shù);弘揚(yáng)和保護(hù)

當(dāng)今社會(huì)上,很多的民間美術(shù)形式,包括民間剪紙、皮影、民間玩具等,它們或出于民間美術(shù)創(chuàng)作者的親手所作,或出于工廠機(jī)械化的批量生產(chǎn),被裝上鏡框或者被裝進(jìn)了精美的禮盒,作為商品出售,一些旅游景點(diǎn)、民俗村寨、甚至集貿(mào)街市,隨處可見它們熟悉的身影。并非徹底否認(rèn)裝進(jìn)鏡框和禮盒中“符號(hào)化了”的民間美術(shù)的某些價(jià)值,但在感慨我國(guó)大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)以來可喜成績(jī)的同時(shí),我們不禁想問,普通民眾把傳統(tǒng)民年間美術(shù)作為旅游紀(jì)念品、裝飾品、收藏品才喜愛和購(gòu)買,難道這就是民間美術(shù)在當(dāng)今民眾心中的價(jià)值,那么弘揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)民間美術(shù)意義何在,那些裝進(jìn)鏡框、禮盒中“符號(hào)化了”的民間美術(shù)究竟能走多遠(yuǎn),大眾在弘揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)民間美術(shù)中的積極作用該如何體現(xiàn)呢?

一、弘揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)民間美術(shù)的目的

傳統(tǒng)民間美術(shù)它產(chǎn)生于我國(guó)的農(nóng)耕社會(huì),是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的生活文化,它的根基廣植于廣大民眾的生產(chǎn)、生活中,是勞動(dòng)大眾集體智慧的結(jié)晶,換句話說,民間美術(shù)的存在、發(fā)展離不開其所處地的自然環(huán)境,價(jià)值觀念、宗教觀念、社會(huì)制度、倫理道德,它依附于人民的生活、生產(chǎn)以及風(fēng)俗習(xí)慣而存在,良好的文化生態(tài)環(huán)境是傳統(tǒng)民間美術(shù)存在與發(fā)展的溫床?，F(xiàn)今很多中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的文化遺存受到現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式等眾多因素的沖擊而變異、消亡,在經(jīng)濟(jì)全球化和信息產(chǎn)業(yè)化的今天,要實(shí)現(xiàn)全球文化的“和而不同”,就是要實(shí)現(xiàn)各國(guó)文化的民族化,中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)是中華民族整個(gè)文化體系的重要組成部分,是社會(huì)基因、文化基因、更是民族基因。弘揚(yáng)和保護(hù)民間美術(shù)就是要民眾在當(dāng)下社會(huì)背景下形成保護(hù)傳統(tǒng)民間美術(shù)文化生態(tài)的共識(shí),守護(hù)好這個(gè)“民族基因”,為傳統(tǒng)民間美術(shù)創(chuàng)造生存和發(fā)展的土壤,讓它在現(xiàn)代生活環(huán)境中真正的“活起來”。

二、“符號(hào)化了”的民間美術(shù)缺少了什么

民間民眾的生活是活潑的,動(dòng)態(tài)的,民間美術(shù)所反映的正是傳統(tǒng)民眾生活的真實(shí)狀態(tài),這種真實(shí)的狀態(tài)既是空間上的狀態(tài)也是時(shí)間上的狀態(tài),又因民間美術(shù)依賴一定的自然、人文環(huán)境而生存和發(fā)展,并且“民間文化的造物觀念、價(jià)值觀念、信仰觀念、社會(huì)組織結(jié)構(gòu),社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形式以及對(duì)自然的認(rèn)識(shí)都是對(duì)民間藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展以及存在產(chǎn)生了重要的影響或者說文化的約束?！雹僖虼嗣耖g美術(shù)是在傳統(tǒng)民間社會(huì)生活的背景下、在民間傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的,它體現(xiàn)著民間傳統(tǒng)文化和倫理道德,是人們對(duì)人生“真善美”的美好愿望,并不是傳統(tǒng)民眾純粹的為了美化自身、美化物品、美化生活環(huán)境所創(chuàng),脫離了傳統(tǒng)民間真實(shí)生活狀況的民間美術(shù)是沒有生命力的。當(dāng)傳統(tǒng)民間美術(shù)裝進(jìn)鏡框和禮盒,這種“符號(hào)化了”的民間美術(shù)縮小了或者說是變異了民間美術(shù)最為本真的涵義和用途,成為“無(wú)源之水,無(wú)本之木”,從而失去了民間美術(shù)的“靈魂”,只是傳統(tǒng)民間美術(shù)“有形無(wú)神”的軀殼而已。

三、普通民眾該如何弘揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)民間美術(shù)

1、普通民眾弘揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)民間美術(shù)的態(tài)度

在正確認(rèn)識(shí)和理解民間按美術(shù)藝術(shù)和文化背景的前提下的,弘揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)民間美術(shù)的態(tài)度應(yīng)該是主動(dòng)的、積極的、理智的。弘揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)民間美術(shù)的態(tài)度的主動(dòng)、積極和理智在于是尊重自己民族的民俗文化,把民間美術(shù)融入到每個(gè)人的生活和社會(huì)中,通過傳統(tǒng)民間美術(shù)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的“社會(huì)化”,給作為民俗文化的物質(zhì)載體的民間美術(shù)以足夠的發(fā)展空間。特別是傳統(tǒng)民間美術(shù)的創(chuàng)作者,正如日本著名理論家、美學(xué)家柳宗悅先生所說,“民藝的特色之一,即他們的作者都是一般的匠人,本來所有人都不是名師,況且也沒有下意識(shí)的個(gè)人作家,從事專業(yè)的全是無(wú)名的匠人?！雹诿耖g美術(shù)的創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中不應(yīng)該單純的為了投合社會(huì)喜好獲得利益,而應(yīng)該意識(shí)到其民間性、本真性才是自己的特色和優(yōu)勢(shì),從而保持民間藝術(shù)本質(zhì)的最為本真的一面。

2、尊重民族民間傳統(tǒng)民俗節(jié)日

民間傳統(tǒng)民俗節(jié)日是民間美術(shù)創(chuàng)作的溫床,我國(guó)有眾多傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動(dòng),如春節(jié),元宵節(jié)、端午節(jié)等等。許多民眾認(rèn)為現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快似乎不再允許我們按照傳統(tǒng)民間民俗的方式去“過日子”,認(rèn)為傳統(tǒng)民間美術(shù)歷史的和現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)不再適合我們的思維方式和表達(dá)方式了,于是民間美術(shù)產(chǎn)生和存在空間被扼殺了,傳統(tǒng)民間美術(shù)也就在經(jīng)意不經(jīng)意間被忽視了,變異了,消亡了。因此很大程度上說很多傳統(tǒng)民間美術(shù)變異和消亡并不是僅僅是外界環(huán)境的影響,重要的是人們的思維方式和內(nèi)心觀念的改變。如果我們尊重民族民間傳統(tǒng)民俗節(jié)日,類似這樣的傳統(tǒng)民間美術(shù)如春節(jié)時(shí)貼的年畫,窗花、頂棚花、掛的喜箋、元宵的彩燈、端午的辟邪荷包、訂婚的荷包信物、婚禮喜字和花鳥剪紙、祝壽的壽饃……一樣能夠很好的存在城市百姓家庭。

3、了解民間美術(shù)的內(nèi)涵和意義

傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化生態(tài)背景在民間美術(shù)的內(nèi)涵和意義中體現(xiàn)出來,理解傳統(tǒng)民間美術(shù)的內(nèi)涵和意義有利于民間美術(shù)原發(fā)性基因的良性傳承,傳統(tǒng)民間美術(shù)創(chuàng)作者對(duì)生活樸素的情感可以說是民間原發(fā)性基因,如民間美術(shù)的創(chuàng)作者在傳達(dá)美好情感和祝福的同時(shí),也傳達(dá)了一些強(qiáng)制和約束,即民間美術(shù)在“娛”的同時(shí)更擔(dān)當(dāng)著“教”的功能,使勞動(dòng)者得到直接或者間接的社會(huì)文化教化。“符號(hào)化了”的民間美術(shù)脫離了其現(xiàn)實(shí)的文化生態(tài)背景,其內(nèi)涵和意義都不能充分深刻的表現(xiàn)出來,情感是“符號(hào)化了”的民間美術(shù)所不能充分表達(dá)的。

四、總結(jié)

對(duì)于傳統(tǒng)民間美術(shù)來說,弘揚(yáng)和保護(hù)它并不是我們最終的目的,鏡框、禮盒不是傳統(tǒng)民間美術(shù)的家,博物館更不是傳統(tǒng)民間美術(shù)的家,民眾自己的家才是民間美術(shù)真正的家,當(dāng)我們真正的尊重它、理解它,把傳統(tǒng)民間美術(shù)當(dāng)作自己的信仰、對(duì)祖先的信仰、民族的信仰來守護(hù)時(shí),試問我們還會(huì)擔(dān)心它的消亡嗎?

【參考文獻(xiàn)】

[1]唐家路著.《民間美術(shù)的文化生態(tài)論》【M】.北京:清華大學(xué)出版社.2006.p43

[2] (日)柳宗悅著,徐藝乙譯.《工藝文化》【M】.桂林:廣西師范大學(xué)出版社.2006.p62

作者簡(jiǎn)介:孫俠 女 (1982.10--),江蘇連云港人,青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 07級(jí) 民間美術(shù)研究方向在讀碩士生