淺談石濤的“一畫”論思想

彭　靜

【摘要】"一畫"是理解石濤繪畫美學(xué)思想的關(guān)鍵,不僅是技術(shù),而是藝術(shù)創(chuàng)作至法。從一筆就能生發(fā)眾筆,統(tǒng)攝宇宙,是對(duì)繪畫精神提出來(lái)的要求。畫家掌握了這個(gè)根本法則,就可以獲得繪畫創(chuàng)作高度的自由了。

【關(guān)鍵詞】歷史淵源;美學(xué)闡釋;傳神寫照

清代初期石濤所著的《畫語(yǔ)錄》,是在清代繪畫著作中最值得人們品讀和研究的著作之一。它是一部富有哲理和辯證精神的中國(guó)美學(xué)理論著作?！懂嬚Z(yǔ)錄》把宇宙觀和繪畫技法聯(lián)系起來(lái),建立了一個(gè)繪畫美學(xué)體系。石濤的美學(xué)體系的核心是"一畫論",他認(rèn)為"一畫"是世界萬(wàn)物形象和繪畫形象結(jié)構(gòu)最根本的法則,畫家掌握了這個(gè)根本法則,就可以獲得繪畫創(chuàng)作高度自由。

石濤的命運(yùn)坎坷、悲涼、大半生過(guò)著顛沛流離的生活。晚年的石濤系統(tǒng)地總結(jié)了自己的藝術(shù)實(shí)踐和美學(xué)觀念及思想,精心撰寫了《畫語(yǔ)錄》(又謂《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》)這本精深的美學(xué)畫論著作。他曾說(shuō):"我之為我,自有我在。古之須眉不能生我之面目,古之腑臟不能入我之腹腸,揭我之須眉。"石濤企圖找出繪畫的基本法則,畫家把握了這個(gè)法則,就可以從根本上擺脫繪畫成法的束縛,獲得高度的自由。石濤找到了這樣一個(gè)法則-"一畫"。

一."一畫"論的歷史淵源

"一畫"這個(gè)概念是貫穿《畫語(yǔ)錄》全書的一個(gè)范疇,是繪畫的根本法則,它不屬于具體的畫法,它的形成有一個(gè)歷史的生化過(guò)程。漢代著名的大書法家張芝首創(chuàng)"一筆書",指的是草書文字之間自始自終筆畫相續(xù),氣脈相連,在連筆的瞬間即成,故為"一筆書"。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記敘述》稱:"王獻(xiàn)之深諳草書之旨,一筆而成,氣脈相通,隔行不斷,行首之字往往繼其前行,世上謂之一筆書。"那么,何為一筆畫呢?呂鳳子把"一筆畫"的特征總結(jié)為一個(gè)"連"字,他認(rèn)為:所謂的"連"字就是無(wú)筆不連,要筆斷氣連,要形斷意連。也就是一氣呵成的畫。而石濤認(rèn)為"一畫之法"是客觀存在,是宇宙、自然運(yùn)轉(zhuǎn)、變化、更迭所獨(dú)具;"一畫之法"是萬(wàn)象之基礎(chǔ)和根本,它體現(xiàn)于自然界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化之中,顯像于大自然造化之神奇莫測(cè),同時(shí)也蘊(yùn)藏在人們的生活實(shí)踐之中。在石濤看來(lái),宇宙在洪荒時(shí)代,無(wú)所謂各種現(xiàn)象和形象,也就無(wú)所謂客觀世界的各種各樣的事物。當(dāng)宇宙處于混沌質(zhì)樸的原始狀態(tài)時(shí),是沒(méi)有客觀事物法則的。而事物的法則的確立,就是從"一畫"開始的。 "一筆書"、"一筆畫"不僅是技術(shù),而是藝術(shù)創(chuàng)作至法。從一筆就能生發(fā)眾筆,統(tǒng)攝宇宙,是對(duì)繪畫精神提出來(lái)要求。

二."一畫論"的美學(xué)闡釋

"對(duì)于一畫"論應(yīng)該如何闡釋,研究者各執(zhí)意見(jiàn),眾說(shuō)紛紜,爭(zhēng)議不息。俞劍華認(rèn)為:"一畫就是畫的原子,是一切繪畫所從出。"郭因先生說(shuō):"所謂" 一畫"相當(dāng)于老子哲學(xué)中所謂的"道"也正是由相互矛盾的兩個(gè)對(duì)立面組成的東西。"葉郎認(rèn)為,一畫就是指繪畫中最原始、最基本的元素?？梢?jiàn)大家都期望從不同的角度來(lái)闡釋"一畫"。葉朗先生的說(shuō)法,我比較贊同,"一畫"是整個(gè)世界根本性的法則和規(guī)律,在時(shí)間上貫穿始終,而在空間上涵蓋一切。因此從形式上看,石濤的根源性本體是"太樸",但它被虛化了,真正有意義的是作為根據(jù)性的"一畫"。石濤"太樸"的位格被"一畫"虛懸,雖然后者必須以前者為根源,但因?yàn)榍罢弑仨毻ㄟ^(guò)后者起作用,而且這種作用才是與我們息息相關(guān)的,所以"一畫"才是實(shí)際上的本體,而"太樸"或"渾沌"只是名義上的"本體",石濤的體系主要圍繞實(shí)際上的本體展開。"一畫"甚至容涵了根源性本體所具有的部分的內(nèi)容:"一畫者,眾有之本,萬(wàn)象之根,見(jiàn)用于神,藏用于人,而世人不知所以"(《一畫章》)。揭示此實(shí)際上的本體對(duì)于人生及藝術(shù)的重要的意義,正是石濤獨(dú)具所在。石濤受其師的影響形成了一個(gè)形象的最原始、最簡(jiǎn)單、最基本的因素,即"一畫"所謂"一畫之法立,而萬(wàn)物著矣"。石濤直接把這種道理運(yùn)用于繪畫理論的創(chuàng)作中,在具體繪畫的創(chuàng)作實(shí)踐中,便能"一畫盡收鴻之外",即億萬(wàn)萬(wàn)筆墨,若能通曉這點(diǎn),就能"信手一揮,山川、人物、鳥獸、草木、池榭、樓臺(tái)、取形用勢(shì)、寫生揣意,運(yùn)摹景顯、露隱含人,不見(jiàn)其畫之成畫,不違其心之用心"(《一畫章》)。 "一畫"這個(gè)書畫理論所特有范疇,容納了作為筆法的"一畫",但是卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了具體的筆法的內(nèi)容。它是一種對(duì)繪畫創(chuàng)作的根本規(guī)律和由此而獲得的一種自由狀態(tài)。而這種規(guī)律就是要求畫家在創(chuàng)作中不斷的否定自我,同時(shí)也不斷否定前人,充當(dāng)變易與發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié),而不是因循守舊,以"成法"為根本的創(chuàng)作法則。因此,"一畫"所強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容,就是在作品中表現(xiàn)畫家的創(chuàng)作個(gè)性,"一畫之法,乃自我立"(《一畫章》)。而"我"卻是繪畫創(chuàng)作中"一畫"之法的根源,離開"我",就不可能體現(xiàn)那種如自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)那種和諧與變易。這就是需要畫家有強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí),要認(rèn)識(shí)到"我之為我,自有我在"。(《變化章》)對(duì)于創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō),"我"的最重要的條件就是心靈的自由,"夫畫者,從于心者也"(《一畫章》)。心是創(chuàng)作的根本,離開心,"一畫"就無(wú)所依附。這種自由狀態(tài),很容易讓人聯(lián)想起《莊子、養(yǎng)生主》中對(duì)庖丁解牛中的"游刃有余"的境界,但是這兩種境界還是有區(qū)別的,對(duì)于庖丁而言,其解牛所體現(xiàn)出的"一畫"還只是一種純粹的技藝層面,通過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉不難達(dá)到,而在畫家這里,"一畫"就不純是一個(gè)技巧問(wèn)題,它還需要心靈的充實(shí)與自由,需要一種創(chuàng)新精神,需要確立"我"的地位,其內(nèi)涵更加豐富。

三.道家學(xué)說(shuō)對(duì)"一畫論"的影響

"一"是所有的事物的最早的起源,是萬(wàn)物統(tǒng)一生存的根本規(guī)律之所在,石濤吸收道家的學(xué)說(shuō)核心。從本體論和宇宙生成論角度闡發(fā)。他認(rèn)為"一畫"的"一"相當(dāng)于《老子》所說(shuō)的"道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物"里的"道",在《畫語(yǔ)錄·一畫章》里:"太古無(wú)法,太樸不散;太樸一散,而法立矣。法立何立?立于一畫。一畫者,眾有之本,萬(wàn)象之根,見(jiàn)用于神,藏用于人。而世人不知。所以,一畫之法,乃自我立。" "樸"是道家著作《老子》提出來(lái)的一個(gè)范疇,等同于"道",而"道"是道家哲學(xué)理論的最高范疇,被視為宇宙的終極根源,可超越任何規(guī)定性,無(wú)形無(wú)名又無(wú)法。"一畫論"中的"一"就是與"道等量齊觀"的一個(gè)最高范疇,是形象的最原始、最基本的因素,在"一畫"中包含了產(chǎn)生形象的可能性。"一畫"落下,辟開混沌,形象就產(chǎn)生了。從石濤的《畫語(yǔ)錄》全書來(lái)看,石濤提出的"一畫"的概念,就是指世界萬(wàn)物形象和繪畫形象結(jié)構(gòu)的最基本的因素和最根本的法則。畫家掌握了這個(gè)法則,就可

四."一畫"論與"傳神寫照"

"傳神寫照"這個(gè)命題是東晉大畫家顧愷之在《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》里的一則記載:"顧長(zhǎng)康畫人,或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問(wèn)其故。顧曰:'四體妍蚩本無(wú)關(guān)于妙外處,傳神寫照正在阿堵中'。"里提出來(lái)的。顧愷之認(rèn)為,人物畫的"傳神"之一畫就在眼睛部位,而不是在于"四體妍蚩"。何為"神"呢?顧愷之認(rèn)為是指"一個(gè)人的風(fēng)神"。也就是說(shuō),人物畫要達(dá)到一個(gè)高超的妙的境界就必須要通過(guò)"以形寫神"這條路徑,這個(gè)"妙"既體現(xiàn)出了"一畫"論中一畫的技藝層面又體現(xiàn)出了打破混沌狀態(tài)而出現(xiàn)的統(tǒng)攝宇宙之理的層面。這就要求在做人物畫時(shí)不能局限于有限的形象還要也就是不能局限于"一象之明昧",強(qiáng)調(diào)"傳神",不僅是為了使他的畫有生有氣,而且是為了他的人物畫能夠通向那個(gè)作為宇宙的本體和生命的"道"。這同山水畫的傾向是一樣的。

【參考文獻(xiàn)】

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