濃厚的封建倫理意識和強烈的社會教化功能

李　芳

【摘要】元曲具有懲惡揚善的教化功能。作為家庭倫理劇的元雜劇殺狗勸夫》,其出場人物雖然不多,但它不僅觸擊到兄弟、夫妻、朋友等人倫關(guān)系,并且向我們展示了一幅小人當(dāng)?shù)?、惡人橫行,骨肉相輕、貧富分化的社會風(fēng)情畫卷。但是作者試圖用賢妻“殺狗勸夫”的勸諫方式來使惡人向善,從而達(dá)到挽救人心的封建教化目的,這反映了作者的歷史局限性。

【關(guān)鍵詞】倫理意識;封建教化;勸諫;局限性

中國是一個厚人倫、重禮教的國度。強烈的倫理意識滲透到社會的每一層面。建立一個尊卑有別、長幼有序的秩序井然的社會一直是歷代以儒家思想為正統(tǒng)的政治家的理想。當(dāng)蒙古大軍橫掃中原、元統(tǒng)一中國的時候,蒙古統(tǒng)治者以其游牧民族的特性使其統(tǒng)治帶有野蠻性和血腥味。頻仍的戰(zhàn)爭和異族血液的注入帶來的不僅是社會的動蕩和人民的痛苦,更從深層次上導(dǎo)致延續(xù)了兩千多年的封建禮教的廢弛,以儒家為正統(tǒng)的封建倫理綱常遭到前所未有的沉重打擊,這使整個社會風(fēng)氣為之一變。元曲正是在這種背景下登上歷史舞臺的。元曲作家作為背負(fù)著沉重封建文化的一個社會群體,他們身上體現(xiàn)了維護(hù)封建禮教的高度自覺性和責(zé)任感。所以元曲從一開始就表現(xiàn)了高度的倫理關(guān)懷。與西方戲劇不同,我國古代劇作家不僅更多的把目光投向平凡瑣碎的家庭生活,貼近普通老百姓的現(xiàn)實人生,描寫他們的喜怒哀樂,并且劇作家對此類生活的處理更多帶有倫理化色彩,通過或褒或貶的筆調(diào),表達(dá)他們的倫理精神,以實現(xiàn)戲曲的懲惡揚善的封建教化功能。

元雜劇《殺狗勸夫》題目正名為《孫蟲兒挺身認(rèn)罪,楊氏女殺狗勸夫》,臧懋循的《元曲選》中不載作者,清代焦里堂在《易余曲錄》中以《錄鬼簿》中蕭德祥名下有《王翛然斷殺狗勸夫》一目,便斷定為蕭德祥作,王國維也從其說。王季思在他的《玉輪軒曲論》中從作者生平和語言風(fēng)格及地名方面考證對此說提出質(zhì)疑,斷定為北曲初期無名氏之作。①

《殺狗勸夫》是一部較為典型的家庭倫理劇。殺狗勸夫的故事早有流傳,后來才被搬上戲曲舞臺?！稓⒐穭穹颉吩谌盒氰驳脑s劇中并不是一部十分優(yōu)秀的作品,但是它揭示到封建人倫的許多方面,成為我們研究封建時代倫理精神很好的標(biāo)本。所以當(dāng)我們被其傳奇曲折的故事情節(jié)吸引之余,不得不探求它所蘊藏的倫理精神?！稓⒐穭穹颉烦鰣鋈宋锊欢?但它觸擊到了幾種不同的人倫關(guān)系,主要有兄弟關(guān)系、夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系。

(一)兄弟關(guān)系。在封建人倫中,兄弟關(guān)系是僅次于父子關(guān)系的血緣關(guān)系。在對父子、兄弟關(guān)系定性描述中,傳統(tǒng)道德更重視“上”對“下”的約束,強調(diào)晚輩絕對服從長輩:子對父孝,弟對兄悌?！稓⒐穭穹颉分?孫家的父母去世,按照嫡長子繼承制,孫大理所當(dāng)然的成了孫家的家長,而家長在封建家庭中有絕對的權(quán)威,他們具有對財產(chǎn)的擁有權(quán)和對家人的生殺予奪權(quán)。孫二一出生就注定了他處于不平等的地位。孫二身上較好的體現(xiàn)了封建道德所稱道的“悌”。長兄當(dāng)父,他是十分敬重哥哥的,該劇用三場戲的濃墨重彩的來表現(xiàn)這點:一是自己身無分文去給哥哥拜壽,二是冒著被毒打的危險在雪夜背哥哥回家,三是敢于為哥哥掩蓋罪行,承擔(dān)罪責(zé)。孫二在道德上是一個完人,作者懷著贊美、欣賞的態(tài)度來刻畫這個人物形象。按理說,“兄嚴(yán)弟悌”便已經(jīng)形成一個平衡的關(guān)系,因為中國傳統(tǒng)道德講究“和為貴”,并且在家庭內(nèi)部強調(diào)基于“晚輩尊重長輩”基礎(chǔ)上的和睦相處。但是,孫大聽信讒言,百般歧視壓迫孫二,獨占家私,把孫二趕出家門,讓他走投無路,并且誣賴他偷東西。正是孫大打破了這種平衡,所以他處于被譴責(zé)的地位。但是作者認(rèn)為孫大并沒有給兄弟倫理關(guān)系造成致命的傷害,他的行為只是一個可以容許的偏差,所以作者留下了讓他回歸封建道德正軌的可能性。作者在當(dāng)時的歷史條件下是不可能把孫大置于被批判地位,否則整部戲的主旨就要徹底改觀。

中國封建倫理道德具有一套煩瑣復(fù)雜的規(guī)范,雖然它不是靠國家機(jī)器來強制執(zhí)行,但是它深入人心,體現(xiàn)在日常生活衣、食、住、行等方方面面,特別反映在生老病死這些人生大事上,所以才有孫二給孫大拜壽、給父母上墳、背孫大回家等情節(jié),因為這些事情最能體現(xiàn)中國倫理精神。傳統(tǒng)倫理道德具有內(nèi)省性,強調(diào)主體的自我修養(yǎng)和自我完善,并不強調(diào)彼此互動性的約束。所以孫二不管自己處于怎樣的弱勢地位,不管兄長怎樣踐踏自己,他還是單方面地認(rèn)認(rèn)真真地身體力行著封建道德,孫二的所作所為被當(dāng)時社會群體所稱道的,決不會有人說他是“愚忠愚孝”。相反,假若孫二對嫡親兄長見死不救,兄長過生日不聞不問,那才會被認(rèn)為大逆不道!孫二之所以如此,僅僅是因為他與孫大是同胞兄弟而沒有其它選擇的余地,在日常生活中他所能固守的也只是如此,所以他一再強調(diào)與孫大是“同胞共乳親”,以強調(diào)自己的所處地位和表示自己行為的合理性。如果說孫二其他的行為在今天看來都具有合理性,那么“替兄背狗”則值得仔細(xì)分析,這個情節(jié)最能體現(xiàn)封建倫理道德的“精華”與“糟粕”并存。作為晚輩,為兄長排憂解難是理所當(dāng)然的,但是他居然為孫大包庇罪行,承擔(dān)罪責(zé)?！皻⑷藘斆?欠債還錢”,孫二當(dāng)然知道這個道理,他在不明真相的情況下,義無返顧地替孫大承擔(dān)了一切罪行。假如孫大真得殺了人,觸犯了國家刑律,這在刑律嚴(yán)酷的元代,孫大很可能被殺頭的。所以孫二用付出生命代價的危險來實踐封建道德中的“悌”。用今天的眼光看,孫二的行為也觸犯了法律,犯了包庇罪,是從犯。但是作者在處理這一情節(jié)時,絲毫沒有認(rèn)為孫二的行為是犯罪行徑,相反還為孫二的行為津津樂道,最后還讓封建法律執(zhí)行者——清官王翛然給孫二加官進(jìn)爵。我國古代社會的“泛道德化”觀念使“禮”、“法”不分,“禮”大于“法”,所以只要孫二的行為是符合封建道德,人們不會去計較它是否違法。在對待兄弟關(guān)系上,作者并不是一味的宣傳“愚忠愚孝”,而是從兄弟雙方的立場對兄弟二人都提出了要求,雖然沒有用民主平等的思想來規(guī)范兄弟雙方的行為,但是作者能夠在不觸犯封建道德的前提下凸現(xiàn)兄長應(yīng)該怎樣對待弟弟、怎樣維持兄弟關(guān)系平衡的問題,多少有些合理性。

(二)夫妻關(guān)系。古代社會男女是不平等的,男尊女卑的思想在古代中國根深蒂固。在封建倫理道德中,有很明確的對女性角色的定位和對其言行的規(guī)范,如“三綱五?！敝械摹胺驗槠蘧V”,還有特別針對女性的“三從四德”,這些套在女性頭上的重重枷鎖使女性的社會地位很低下,在政治、經(jīng)濟(jì)上處于無權(quán)的地位。中國古代社會男性占主體地位,女性的生活往往局限于家庭這塊小天地。在家庭內(nèi)部,妻子只是丈夫的附庸,是繁衍后代的工具,她的職責(zé)是維護(hù)整個家族的利益,相夫教子。

元雜劇雖然也刻畫了一批果敢樂觀、活潑聰慧的青年女性形象,如崔鶯鶯、趙盼兒,李千金等,但是她們種種大膽甚至有違封建道德的行為都是在她們沒有出嫁之前,當(dāng)她們?yōu)槿似拮?、做人媳婦后,就要恪守封建倫理道德。對于古代女性而言,夫家才是她真正的家。元曲可以容許她們在婚前追求自己的愛情,甚至懷著欣賞的態(tài)度,但絕對不容忍女性在家庭生活中破壞“三綱五常”、“三從四德”。對于本劇而言,楊氏的所作所為并沒有超出當(dāng)時女性的行為規(guī)范。作為妻子她必須無條件的服從孫大,所以從一開始,她并不能阻止孫大與柳隆卿、胡子傳廝混,不能制止孫大聽信讒言把嫡親弟弟趕出家門。在以男性占主導(dǎo)地位的世界中,她由于處于次要地位而束手無策,因此她只能選擇“殺狗勸夫”這個迂回曲折的方式,而不能越出自己地位與丈夫據(jù)理力爭,她只不過是在履行“相夫教子”的職責(zé)。在劇中,孫大的行為威脅到整個家族的利益,尤其是經(jīng)濟(jì)利益,楊氏還看出兩個“喬人”的真正目的在于“破壞了俺家私”,而這與她的切身利益相關(guān);另外,孫大把自家兄弟趕出家門、獨掌家私是遭時人譴責(zé)的,這有關(guān)孫大的社會名聲;此外,孫二從家族脫離出來,意味著家庭不和,是被時人詬病的,這又關(guān)系到楊氏自己的名聲。所以從整個家族的利益出發(fā),從丈夫的角度出發(fā),從自己名聲出發(fā),她必須要成為家庭的粘合劑。她的行為具有很好的效果,一方面不至于因為與丈夫分庭抗禮有損自己賢惠的形象,另一方面又巧妙的讓丈夫改邪歸正使得家族的整體利益得以維持。不可否認(rèn),她對孫二懷有一定的同情,否則便不會有對孫二的種種關(guān)心,但是這種同情是要打折扣的,因為假若她與孫大夫唱婦和,對孫二刻薄,那么也會有損賢惠的名聲。與孫二一樣,她也是在單方面的實踐著封建道德規(guī)范。但她更關(guān)心的是自己的名聲和家族利益,以至于在南戲《殺狗記》中,連丫鬟迎春都看出了楊氏的破綻,質(zhì)問她為何不偷偷地周濟(jì)孫二。楊氏也是作者塑造的又一個封建道德的完人,是作者樹立的又一個道德榜樣。

(三)朋友關(guān)系。友親關(guān)系是有別于血親關(guān)系的人倫中的又一大關(guān)系。朋友之間要講究“誠信”,講“義氣”,所謂“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”,說的就是朋友關(guān)系的超功利性。一方面要求人們對待朋友要誠實守信,講義氣,一方面要求人們擇友而交,反對結(jié)交狐朋狗友,酒肉朋友。孫大與柳隆卿、胡子傳的關(guān)系就屬于后一類型。柳隆卿、胡子傳是潑皮破落戶,寡廉鮮恥,與孫大打得火熱圖的就是孫大的萬貫家私。孫大被蒙蔽在兩喬人用諂媚、曲意奉承、信誓旦旦所編織的偽裝里,直到后來關(guān)鍵時刻兩人才撕下偽裝,露出丑惡的嘴臉。孫大和柳隆卿、胡子傳都違反了封建道德,當(dāng)然要受到譴責(zé)。但作者的目的自然不僅僅在譴責(zé)。在戲中,柳胡二人的本質(zhì)一步步暴露出來,是他們自己撕下偽裝,最后讓孫大認(rèn)清兩人的廬山真面目,與他們斷交,痛改前非。這樣處理就是要世人擦亮眼睛,認(rèn)清這一類人的本質(zhì),達(dá)到勸世教化的目的。有意思的是,孫二與楊氏反對孫大與柳胡交往的最關(guān)鍵的理由并不是柳胡二人的惡劣品行,而是因為柳胡是“外人”。中國獨特的親族結(jié)構(gòu)凝聚成社會關(guān)系的基本內(nèi)核,形成我國社會關(guān)系民族特點——宗法性:以家族為中心,按血緣的遠(yuǎn)近別親疏,注重血緣身份,強調(diào)倫常秩序。家族是以血緣關(guān)系為紐帶組成的一種穩(wěn)固的系統(tǒng),具有封閉性和排外性,外人的“入侵”被視為整個家族的威脅。雖然柳胡二人與孫大結(jié)拜兄弟組成準(zhǔn)血緣關(guān)系(本質(zhì)上是友親關(guān)系),但是在強大的血緣關(guān)系面前是非常脆弱的。柳胡是外人,正是他的入侵導(dǎo)致孫家家族的破裂,理所當(dāng)然的要被清除出去。元曲中不乏對生死之交,至死不渝的友情的描寫,如《范張雞黍》、《東堂老》,但是對于外來者對家族的入侵卻進(jìn)行嚴(yán)厲的鞭撻,例如《老生兒》中女婿張郎想獨吞劉家財產(chǎn),后被清理出去,從而維護(hù)了宗法制度的純潔性。這與元代的特殊情況有關(guān)。元代是少數(shù)民族入主中原,是前所未有的,在漢族知識分子心靈上投下沉重的陰影,對于外來入侵有一種揮散不去的痛恨。中國社會關(guān)系宗法性的特點使整個社會形成“家——國”一體的格局,當(dāng)劇作家把筆觸向家庭生活時,捍衛(wèi)宗法制度的思想不由自主的流露出來。

本劇的中心是殺狗勸夫,而這一行為的行使者便是楊氏,可以猜想,這一題材在最初的主題應(yīng)該和南戲差不多,重在“勸夫”的封建教化上面,這可以從南戲《殺狗記》在人物形象塑造、矛盾原因解釋、關(guān)目安排上看得出來。但是這一題材到元初雜劇作家筆端就呈現(xiàn)出迥然不同的特色。

諷諫是中國戲曲由來已久的光榮傳統(tǒng)。元代特殊的社會生活和政治氣候更使元曲秉承了“諷諫”的傳統(tǒng)。元代中期虞集指出“所謂雜劇者”,“包含諷諫,無中生有,有深意焉,是亦不失為美刺之一端也”②,把“雜劇”與“諷諫”、“美刺”相提并論。元曲作家以犀利敏銳的眼光看待當(dāng)時的社會現(xiàn)實,形成元曲嬉笑怒罵的批判性和諷刺性的內(nèi)容。這在元初雜劇作家那里表現(xiàn)得最為強烈。作家往往有一種與現(xiàn)實不妥協(xié)的斗爭精神,他們用慷慨激烈的筆調(diào)來反映黑暗的社會生活?！稓⒐酚洝纷鳛樵踝髌吠瑯芋w現(xiàn)了這一特點,它大致反映了兩個突出的社會現(xiàn)象:

(一)小人當(dāng)?shù)?惡人橫行。柳隆卿、胡子傳是具有代表性的人物。在他們身上看不到仁義道德,他們不能自食其力,過著寡廉鮮恥、狗茍蠅營的生活。為了謀求物質(zhì)利益,他們往往打著仁義道德的招牌。他們對朋友信誓旦旦,實則另有所圖,關(guān)鍵時刻則退縮不前,甚至不惜拆散他人家庭。柳胡二人與孫大結(jié)交正是看中了他的萬貫家私可以滿足他們卑污的生活,而他們又善于投其所好,極盡表演偽裝之能事。孫二被趕出家門固然有孫大殘忍的一面,但是很大程度上與柳胡二人的挑撥離間有關(guān)。傳統(tǒng)道德中,朋友之間要講義氣,劉關(guān)張“桃園”三結(jié)義被傳為佳話,而柳胡二人居然也裝模作樣的結(jié)義,他們后來的種種行為反過來給了自己一記響亮的耳光。他們奉行的是損人利己、明哲保身、趨吉避兇的人生哲學(xué)。他們不但對孫大的困境見死不救,相反還落井下石,惡人先告狀,想從中撈一筆。在南戲里面,這二人是解元;在元曲里,他們在公堂上強調(diào)自己是飽學(xué)秀才,可見他們也是讀書人,但是他們把仁義道德拋到九霄云外,走的是實用主義路子,正如孫二在公堂上說,他們是“似這般鉆懶幫閑,便是他封妻蔭子,他講不得《毛詩》,念不得《孟子》,無非是溫習(xí)下坑人狀本兒,動不動掐人的嗓子,哎,這好歹斗的書生,好放刁的賊子!”一個讀書人的靈魂被社會腐蝕到如此墮落低賤的地步, 可以想見社會風(fēng)氣是如何的骯臟。柳胡二人的形象具有典型性。如果說莫里哀的像《慳吝人》、《偽君子》等諷刺喜劇觸擊到人類本性陰暗面,那么柳胡二人也觸擊到人類本性中諸如貪婪、狡詐、虛偽的東西,在他們身上,我們可以看到張驢兒(《竇娥冤》)、劉衙內(nèi)(《陳州糶米》)、魯齋郎(《魯齋郎》)、答丟夫(《吝嗇鬼》)、伊阿古(《奧賽羅》)等一批人的影子。自宋以來,以理學(xué)為主體的儒家文化在元代受到?jīng)_擊,理學(xué)對社會的束縛相對松弛,思想上的散漫無序才出現(xiàn)象柳隆卿、胡子傳這樣的社會怪胎。作者帶著憤世嫉俗的心情把他們搬上舞臺,讓他們像小丑一樣跳躍于舞臺,又滿懷信心的把他們掃出歷史舞臺——兩人最后都得到了應(yīng)有的懲罰。

(二)骨肉相輕,貧富分化。以血緣為基礎(chǔ)的家庭關(guān)系是一個穩(wěn)固的統(tǒng)一體,在正常情況下,這條鏈條上的任何一個環(huán)節(jié)都不容許斷裂。雖然家長在家庭中具有絕對的權(quán)威,但是如果為了個人私利而置其它家庭成員的生活于不顧,甚至剝奪其生存的權(quán)利,這是封建禮教所不容許的,也是應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)的行為。孫家父母雙亡,孫大“長兄當(dāng)夫”,有撫養(yǎng)孫二、使其成家立業(yè)的責(zé)任,但是孫大卻拋棄了這個責(zé)任。辯證唯物主義認(rèn)為,事物變化發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)因,那么能讓孫大能無視兄弟情感的深層原因在于他有獨吞財產(chǎn)的野心,而柳胡二人的挑撥僅僅只是一個外因而已。物質(zhì)利益的驅(qū)使他敢于拋棄骨肉兄弟,陷自己于不仁不義的境地。宋元以來,商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速繁榮,金錢侵蝕了人與人之間的關(guān)系,人的私欲膨脹,“貴易交,富易妻”成為文學(xué)中常見的現(xiàn)象。孫大正是一個被金錢腐蝕、利欲熏心的人,它是一個社會階層的代表。馬克思主義認(rèn)為社會不平等的根源是經(jīng)濟(jì)原因。那么這部戲曲可以作為馬克思主義這一理論的最好注腳。孫大與孫二對立、不平等的根源在于家產(chǎn)這一經(jīng)濟(jì)原因。我們能從作品中強烈的感受到這種對立。作品不僅體現(xiàn)了孫大霸占了財產(chǎn)后,過上了游手好閑的富貴生活,而且還深刻刻畫了金錢對他靈魂的腐蝕,他驕橫暴戾,愚昧無知,不分好歹,對待骨肉兄弟慘無人道。元曲中常常有這樣一句臺詞:“自家骨肉且如此,何況區(qū)區(qū)陌路人。”因此,孫大的形象具有更深廣的社會意義。如果說,“殺狗勸夫”故事的早期形態(tài)中孫二還是一個讀書人形象,那么在此劇中作者有意淡化他的讀書人形象,只在交待他進(jìn)城是靠給人“題筆”謀生才讓人隱隱約約知道他是一個讀書人。作者把孫大與孫二的對立處理成兩個不同社會階層的對立,這樣便突破了下層知識分子僅僅“借他人酒杯澆自己塊壘”的自怨自艾的狹隘社會視角,站在普遍的社會立場上審視貧富分化的這一社會不平現(xiàn)象。《殺狗勸夫》情節(jié)模式很明顯帶有《呂蒙正風(fēng)雪山神廟》等一類題材的影子,但后者卻是描寫封建貴族在發(fā)跡之前遭受的苦難,最后他們都成了社會特權(quán)階級。孫二只是一個微不足道的下層老百姓,作者能夠站在下層老百姓立場為他們唱出一曲悲歌可以說是十分難能可貴的。戲曲綜合了敘述和對話兩種因素的話語模式使得作者可以借劇中主人公之口來表達(dá)自己強烈的感受和看法,例如,孫二背狗那場戲,作者借題發(fā)揮讓孫二說了一段慷慨激昂的獨白:“這等人是狗相識,這等人有甚么狗弟兄。這等人狗年間發(fā)跡來崢嶸。這等人脫的是狗氣狗聲,這等人使的是狗心狗行。有甚么狗肚腸般能報主,有甚么狗衣飯潑前程?是一個啜狗尾的喬男女,是一個拖狗皮的賊丑生?！边@可以看作是當(dāng)時孫大這一社會階層的生動寫照,作者的憤懣與愛憎幾乎讓他拍案而起了。作品中我們還能夠感受到一些知識分子的氣息,比如孫二在風(fēng)雪中站在下層人民立場上對大雪發(fā)表一通議論之后,然后大嘆“我想古來貧儒,也多有受苦的”,然后歷數(shù)朱買臣、韓愈、蘇秦等人,在這里,我們可以體會到作者還是不忘為知識分子唱一曲悲歌。

本劇向我們展示了一幅小人當(dāng)?shù)?、惡人橫行,骨肉相殘、貧富分化的,交織著冷酷與黑暗的社會風(fēng)情畫卷。作者面對社會上的種種不平,義憤填膺甚至于要拍案而起。作品保持了初期北曲激昂慷慨的風(fēng)格特征,但是缺少像《竇娥冤》的斗爭精神,它試圖借助于倫理調(diào)和來解決矛盾。從總體上上看,作者的最主要目的在勸懲人心,恢復(fù)封建倫理綱常秩序。作品以孫大與孫二的矛盾為起點,以楊氏“殺狗勸夫”使孫大回心轉(zhuǎn)意、兄弟團(tuán)圓為終點。作者能把人世間的不平等呈現(xiàn)于世人面前,并且能清醒的認(rèn)識到物質(zhì)財富的不平等對于人與人之間不平等的深層作用。從劇中筆者能夠看到,作者把矛盾的根源歸結(jié)為孫大在倫理道德中偶爾的偏離而導(dǎo)致倫理秩序的失衡。作者雖然沒有寄希望于孫大的自我反省、自發(fā)向善,但是把解決問題的關(guān)鍵寄希望于楊氏這樣的賢妻良母“勸諫”來使人心的向善,封建倫理綱常秩序的恢復(fù),也就是說作者想通過“勸諫”來達(dá)到挽救人心的目的,表現(xiàn)了作者的歷史局限性?？抠t妻“殺狗勸夫”來勸諫這一離奇的方法本身就值得懷疑和批判。作者沒有看到,像孫大之流之所以這樣,既是封建倫理綱常本身帶來的結(jié)果(比如嫡長子繼承制),也是人類至今無法克服的人性弱點造成的。在劇中結(jié)尾處,孫大回心轉(zhuǎn)意,孫二回歸家庭,做了家庭財產(chǎn)的忠實守護(hù)者,每個人都走到正常的倫理軌道上來。孫二最后向?qū)O大妥協(xié)了,他為自己爭取到應(yīng)得的一份財產(chǎn),成為富貴階層的一員。這個結(jié)局與元曲中落魄才子最后高中狀元、全家榮華富貴的大團(tuán)圓結(jié)局何其相似。如果說孫家是一個特例的話,那么世界上還有許多相似的悲劇如何解決?難道都寄希望于賢人相勸?作者敢于直面殘酷的現(xiàn)實,表現(xiàn)了他作為知識分子的道德良知和勇氣,但是把希望寄托于社會上層的良心發(fā)現(xiàn)則表現(xiàn)了他的歷史局限性和幼稚。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《玉輪軒曲論》 王季思著,中華書局1980年版 , 第 273—274頁。

[2]轉(zhuǎn)引自《元代戲劇學(xué)研究》,陸林著,安徽文藝出版社,1999年9月第一版,249-250頁。

作者簡介:

李芳(1976--),女,江西瑞金,2006年畢業(yè)于武漢大學(xué)藝術(shù)系戲劇戲曲學(xué),研究方向:戲劇美學(xué)