清代中原鄉(xiāng)村社會(huì)聯(lián)宗現(xiàn)象探析

李留文

摘 要:聯(lián)宗現(xiàn)象在中原地區(qū)十分普遍。雖然同其他地區(qū)的聯(lián)宗現(xiàn)象一樣,它是通過(guò)擬制的血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的地緣系統(tǒng),但它有著鮮明的中原特色。它在清代中期和宗族相伴而生,是在下層民眾構(gòu)建宗族歷史的過(guò)程中產(chǎn)生的,因此它首先是宗族歷史信息共享的平臺(tái)。聯(lián)宗之間關(guān)系非常松散,更多的是一種族源認(rèn)同,一種文化現(xiàn)象,而不是一種社會(huì)組織。宗族之間逢年過(guò)節(jié),往來(lái)拜望,帶有濃郁的中原民俗特色。

關(guān)鍵詞:聯(lián)宗;中原地區(qū);清代

中圖分類號(hào):K249文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1003—0751(2009)05—0181—05

在豫西北流傳著一個(gè)“七爺分袂”的故事。故事講道:明洪武二年遷民令下,有兄弟七人結(jié)伴而行,跨太行,越王屋,來(lái)到濟(jì)源地界。在一個(gè)叫“栲栳”的古老村莊停留。但后來(lái)只有老大在這里定居,其余六人又流落他方。臨別之時(shí),兄弟七人在村邊山嶺腳下執(zhí)手相望,灑淚而別。李氏后人為了紀(jì)念先祖,就把村邊山嶺稱作“七爺嶺”。嘉慶二十一年(1816)清明節(jié),李氏族人又在山嶺上立碑一通,上書“七爺分袂處”五個(gè)大字。①據(jù)栲栳村《李氏家譜》記載:兄弟六人離開(kāi)栲栳后,各奔東西,尋找安身立命之處。后來(lái),“有家縣東十五里之馬頭村者,有家縣東北二十里之休昌村者,其余幾人不知所往”②。根據(jù)“七爺分袂”的傳說(shuō),栲栳等村李氏建立起了一個(gè)涉及到濟(jì)源三個(gè)宗族的同姓聯(lián)宗。

聯(lián)宗是同宗族密切相關(guān)的一種重要的社會(huì)現(xiàn)象。日本學(xué)者牧野巽較早對(duì)聯(lián)宗現(xiàn)象進(jìn)行研究,指出聯(lián)宗不同于實(shí)體性的宗族,它不是建立在真實(shí)的血緣關(guān)系之上的,而是對(duì)血緣關(guān)系的徹底擬制,所以其實(shí)質(zhì)不是宗族。③弗里德曼運(yùn)用“世系群”概念對(duì)華南聯(lián)宗現(xiàn)象進(jìn)行分析,提出了Higher-order lineage④概念,也基本把聯(lián)宗排除在實(shí)體性宗族之外。錢杭對(duì)聯(lián)宗進(jìn)行了功能性的系統(tǒng)研究,把同姓聯(lián)宗分為以重建宗族歷史為目標(biāo)和以宗族合作為目標(biāo)兩種類型,指出聯(lián)宗組織介于血緣和地緣之間,是建立在共同利益基礎(chǔ)上的同姓功能性地緣聯(lián)盟。⑤這些研究卓有成效,但無(wú)一例外都是建立在對(duì)華南、江南等南方地區(qū)宗族的分析之上,廣大北方地區(qū)的聯(lián)宗現(xiàn)象尚缺乏研究。其實(shí),聯(lián)宗在中原地區(qū)是非常普遍的。那么,中原地區(qū)的聯(lián)宗是一種什么狀態(tài),它們是在怎樣的歷史背景下被構(gòu)建出來(lái)的?具有什么樣不同于南方聯(lián)宗的特點(diǎn)?這些問(wèn)題都有待深入研究。本文將依據(jù)地方宗族史料,在區(qū)域歷史發(fā)展的脈絡(luò)中對(duì)聯(lián)宗現(xiàn)象進(jìn)行探討。

一、普遍存在的聯(lián)宗現(xiàn)象

聯(lián)宗在中原地區(qū)是一種非常普遍的現(xiàn)象。筆者在豫北進(jìn)行田野調(diào)查時(shí),發(fā)現(xiàn)了大量聯(lián)宗現(xiàn)象的存在。在那里,幾乎每一個(gè)大的宗族都不是單獨(dú)存在的,而是有廣泛的宗族聯(lián)系,背后都有一個(gè)巨大的宗族網(wǎng)絡(luò)。無(wú)數(shù)個(gè)宗族的聯(lián)系網(wǎng)相互交織,形成了一張巨大的宗族網(wǎng)絡(luò)。

豫北任氏是一個(gè)較大的聯(lián)宗組織。據(jù)濟(jì)源薛莊任氏祠堂乾隆三十二年(1767)碑刻記載:明朝洪武初年,任氏五兄弟從山西洪洞遷來(lái)豫北,散居各地。沁陽(yáng)紫陵村任氏為長(zhǎng)門,濟(jì)源留養(yǎng)村任氏為二門,孟縣西虢任氏為三門,孟津霞院村任氏為四門,薛莊任氏為五門。⑥但撰寫于清乾隆十七年的溫縣南張羌村《任氏家譜?序》卻有著與此不同的記載:沁陽(yáng)紫陵村任氏為長(zhǎng)門,溫縣南張羌任氏為二門,衛(wèi)輝任氏為三門,孟津霞院村任氏為四門,薛莊任氏為五門。⑦雙方的記載都認(rèn)同紫陵任氏為長(zhǎng)門,孟津霞院為四門,薛莊為五門,關(guān)于任氏二門和三門,則存在明顯的矛盾之處。從清乾隆年間一直到20世紀(jì)60年代,任氏都沒(méi)有達(dá)成一致意見(jiàn)。到1993年,全國(guó)各地修譜大潮激蕩之時(shí),豫北各地任氏族人聚集一處,正本清源,厘正任氏各派根源。最后,任氏各族達(dá)成一致:沁陽(yáng)紫陵村任氏為長(zhǎng)門,溫縣南張羌為二門,溫縣西虢為三門,濟(jì)源留養(yǎng)為四門,濟(jì)源薛莊任氏為五門,孟津霞院任氏則確定是從濟(jì)源留養(yǎng)任氏遷出的一支,為留養(yǎng)任氏的分支。⑧可以發(fā)現(xiàn),豫北任氏擁有一個(gè)涉及焦作、濟(jì)源和洛陽(yáng)孟津三個(gè)地區(qū)的巨大的聯(lián)宗網(wǎng)絡(luò)。

而“十八牛打鍋”傳說(shuō)所聯(lián)綴起來(lái)的牛氏聯(lián)宗則是一個(gè)更大、涉及地區(qū)更廣的聯(lián)宗組織。中原地區(qū)廣泛流傳著這樣一個(gè)故事:蒙元時(shí)期,開(kāi)封府尉氏縣人牛川因軍功任山西洪洞縣令,清正廉潔。病故后,三個(gè)兒子無(wú)錢扶柩歸里,于是落籍洪洞。兄弟三人各生六子,人口漸繁。元明鼎革,堂兄弟十八人被迫遷移到河南汜水縣十里亭居住,有地百頃,牛千具,也是當(dāng)?shù)卮髴?。突然地方不?“紅軍作亂”。牛氏兄弟十八人各持利刃,同亂軍作戰(zhàn),大戰(zhàn)三天三夜,最后寡不敵眾,被迫逃亡。兄弟十八人各奔東西,臨別前,把家里的一口大鍋打碎,各帶一片,以作將來(lái)相認(rèn)的信物。動(dòng)亂結(jié)束后,兄弟輾轉(zhuǎn)取得了聯(lián)系,定于每年十月一日在汜水縣十里亭聚會(huì)。后來(lái),子孫繁衍,聚會(huì)規(guī)模也越來(lái)越大,引起了官府的不安。官府恐嚇說(shuō)他們是白蓮教聚會(huì),要嚴(yán)厲查拿。牛氏后人就不敢再來(lái)聚會(huì),于是開(kāi)始纂修家譜,注明各支各派確切住處,以作紀(jì)念。⑨

從現(xiàn)有資料看,通過(guò)這個(gè)故事聯(lián)系起來(lái)的聯(lián)宗網(wǎng)絡(luò)十分巨大。濟(jì)源西石露頭村牛氏祠堂中有立于1922年的牛氏《十八祖居址歌》碑刻,其中記載:“楷濟(jì)源,柄洛陽(yáng),固始有來(lái)鹿邑杭,捷居鄭州地,銓在西華鄉(xiāng),六祖洪爺后,子孫記莫忘。青祥符,健臨川,郁居密邑秦夏縣,穎居完縣地,堡在盱眙安,六祖裨爺后,子孫記心間。鵬溫邑,子鄢陵,園居上蔡翼洪洞,樂(lè)在太康南,遷居冠華東,六祖超爺后,子孫記心中。”⑩牛氏十八兄弟散居在河南、山東、山西、河北、安徽等地,繁衍生息,形成了一個(gè)分布在數(shù)個(gè)省份的巨大的聯(lián)宗組織。十八個(gè)支派中每一個(gè)可能都是涉及到若干州縣、若干村莊的聯(lián)宗組織。十八弟兄中?？抢洗?定居于濟(jì)源。后來(lái),子孫繁衍,人丁旺盛,又有遷居其他地方的。濟(jì)源官莊《牛氏家譜》有關(guān)于?？蟠姆植加涊d:“祥居汜水林牛灣,春住河南在元山,諶住南官莊,廣居石露頭把家安。五祖楷爺后,子孫長(zhǎng)思念。祥春遷居遠(yuǎn),諶廣住縣川,林把鍋片代(帶?)西山,上至(直?)邊,下有尖,八寸長(zhǎng),六寸寬,重壹斤貳錢叁?！边@段文字之后,是一幅圖,畫著一個(gè)鍋片,是即為傳說(shuō)中兄弟及其子孫日后相認(rèn)的依據(jù)。(11)從這段文字看,居住在汜水縣以及濟(jì)源縣石露頭村、南官莊、牛灣以及現(xiàn)在無(wú)法考證的元山這些地方的牛氏后人都奉?？瑸槭甲?。這已是涉及二縣五地的不小的聯(lián)宗系統(tǒng)。

不但有同姓聯(lián)宗,異姓之間也存在聯(lián)宗現(xiàn)象。如河南永城古城村崔、謝、張、陳四姓人家依據(jù)洪洞大槐樹移民傳說(shuō)所形成的聯(lián)宗。根據(jù)1993年版河南《內(nèi)黃縣志?氏族》調(diào)查,內(nèi)黃一縣之內(nèi),異姓聯(lián)宗現(xiàn)象竟達(dá)七宗之多。(12)

可見(jiàn),聯(lián)宗在中原地區(qū)是非常普遍的。那么,這些聯(lián)宗組織是在什么時(shí)間、又是如何被構(gòu)建出來(lái)的呢?在構(gòu)建過(guò)程中它同宗族又是一種什么關(guān)系呢?

二、聯(lián)宗的構(gòu)建

上述豫北任氏、牛氏兩個(gè)聯(lián)宗有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是始祖都是明初從山西洪洞遷來(lái)。同遷的兄弟數(shù)人不是聚居一處,而是散居各地。經(jīng)過(guò)若干代的繁衍生息,形成一個(gè)個(gè)的聚居的血緣群體。

這就產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn),從時(shí)間上來(lái)說(shuō),任氏宗族最早的資料是乾隆十七年的祠堂碑刻,牛氏宗族的資料則是清嘉慶年間的《十八祖居址歌》。清乾嘉時(shí)期距離大移民時(shí)代的明初已經(jīng)是四百多年,所謂的兄弟數(shù)人從洪洞遷來(lái)這種說(shuō)法在多大程度上是可信的?

其實(shí),這正是北方宗族所存在的一個(gè)普遍的問(wèn)題:清代乾嘉年間北方鄉(xiāng)村社會(huì)出現(xiàn)一股構(gòu)建宗族的熱潮,一個(gè)個(gè)祠堂如雨后春筍般出現(xiàn)在各個(gè)村莊。但在此之前,宗族文化基本上是不為民眾所認(rèn)同的,除了少數(shù)仕宦家庭之外,很少有人去刻意記載家族的歷史。而且,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂,明朝建立后的中原鄉(xiāng)村是一個(gè)沒(méi)有文字傳統(tǒng)的社會(huì)?！睹魇贰分姓f(shuō)“北方喪亂之余,人鮮知學(xué)”(13)。所以,到清代中期當(dāng)人們?yōu)闃?gòu)建宗族去追溯家族歷史時(shí),就遇到了很大的難題,他們對(duì)早期家族歷史基本上一無(wú)所知。但要建設(shè)宗族,就必須說(shuō)清楚家族歷史。那么,這一難題是如何解決的呢?聯(lián)宗和宗族的建設(shè)又是什么關(guān)系呢?

我們以孟縣岳師村李氏聯(lián)宗為例來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。岳師村位于孟縣北部,李姓是村中大姓。據(jù)《李氏家譜》記載:李氏族人在創(chuàng)制家譜之初,對(duì)家族的歷史茫然無(wú)知。但他們聽(tīng)說(shuō)李氏為隴西大姓,于是一個(gè)叫李宜瑄的人決心到隴西去尋祖追源。他收拾行囊,告別族人,踏上了去往隴西的道路。在“隴西城內(nèi)東街黨部巷”,李宜瑄得到了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)叫李華榮的熱情接待。李華榮為他介紹了所謂的李氏遷移的情況:“族中有福祿壽三祖是同胞,祺祥二祖是同胞,五人是叔伯兄弟,祺祖(行四)居隴西正北鄉(xiāng)三十里鋪,由明至今可考者百有余家。四祖于明洪武二年由隴西至山西洪洞縣大槐樹下掛號(hào),遷居河南省懷慶府。福祖(行一)居孟縣東北鄉(xiāng)十五里岳師村,祿祖(行二)居洛陽(yáng)南三十里槐樹頭村,壽祖(行三)居溫縣西三十里謝村,祥祖(行五)居孟縣東三里韓村。又云:顏、曾、思、孟四祖為同胞兄弟,哲、賢二祖是同胞,與顏?zhàn)鏋槭宀值?亦居隴西正北鄉(xiāng)三十里鋪,由明至今可考者百有余家,六祖于明洪武二年由隴西至山西洪洞縣大槐樹下掛號(hào)遷居河南懷慶府,顏?zhàn)?行一)居溫縣西三十里藩田村,曾祖(行二)居孟縣西秋莊村,思祖(行三)居河內(nèi)縣東堡封村,孟祖(行四)居孟縣東北十里姚村,賢祖(行五)居孟縣正北鄉(xiāng)孫村,哲祖(行六)居懷慶府城內(nèi)宗子(行一猛,行二強(qiáng)),強(qiáng)祖(行二)又遷居河內(nèi)縣南金鄉(xiāng)村?！?14)

在建設(shè)宗族的過(guò)程中,岳師村李氏族人也是面臨著構(gòu)建宗族歷史的難題。為此,李宜瑄走出家門,尋找自己家族的歷史。因?yàn)樗麄冋J(rèn)定隴西為李姓的地望,又認(rèn)為唐代大詩(shī)人李賀是其始祖,因此他就到了隴西。根據(jù)李華榮的介紹,岳師李氏創(chuàng)制出了家族的歷史:明初其始祖由隴西至洪洞掛號(hào),然后再由洪洞遷到了懷慶府。同樣根據(jù)李華榮的介紹,岳師李氏確認(rèn)了同孟縣韓村、洛陽(yáng)槐樹頭村、溫縣謝村以及隴西的各個(gè)李氏宗族共同的族源認(rèn)同,建立起了聯(lián)宗的關(guān)系。

可見(jiàn),聯(lián)宗與宗族構(gòu)建是同一個(gè)過(guò)程。人們?cè)谧叱黾议T、追尋家族歷史的時(shí)候,往往根據(jù)“天下同姓是一家”的原則,廣泛聯(lián)系,相互援引,充分利用同姓之間的文化資源,從而構(gòu)建自己的家族歷史。這樣,岳師李氏不但創(chuàng)造出家族的歷史,而且同時(shí)也建立起了共同祖先認(rèn)同的聯(lián)宗網(wǎng)絡(luò)。正因?yàn)槿绱?所以一般說(shuō)來(lái),聯(lián)宗各族塑造的始遷祖都非一人,而是散居各地的兄弟數(shù)人。比如,“七爺分袂”、“十八牛打鍋”等。

通過(guò)這類故事,無(wú)數(shù)個(gè)聯(lián)宗系統(tǒng)建立起來(lái)。這類故事為聯(lián)宗提供了有力的支持,同時(shí)這類故事又是一個(gè)開(kāi)放的體系,它可以不斷地收納茫然于家族歷史的新的宗族加入。咸豐八年栲栳《李氏家譜?序》中說(shuō)兄弟七人中有四人不知所往,但后來(lái)又續(xù)修的家譜中稱有弟兄三人遷居于孟縣東韓村。(15)這說(shuō)明后來(lái)孟縣東韓村李氏認(rèn)同了“七爺分袂”的傳說(shuō),由這一故事聯(lián)綴起來(lái)的聯(lián)宗進(jìn)一步擴(kuò)大。

三、聯(lián)宗的特點(diǎn)

聯(lián)宗是中原社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果,是國(guó)家大歷史同鄉(xiāng)村社會(huì)小歷史相互激蕩的產(chǎn)物,帶有濃郁的中原文化特色。其特質(zhì)概括起來(lái),有如下幾點(diǎn):

1.宗族歷史信息的共享

在中原地區(qū),聯(lián)宗同宗族是共生的,聯(lián)宗是為構(gòu)建家族歷史這一宗族建設(shè)難題而被創(chuàng)造出來(lái)的。清代中期宗族的普遍發(fā)展的表現(xiàn)首先就是大量下層民眾開(kāi)始關(guān)注宗族,建設(shè)宗族。但他們沒(méi)有從祖輩那里獲得任何的信息。所以他們不能不走出家門,從同姓那里獲得一些蛛絲馬跡。在這個(gè)過(guò)程中,“七爺分袂”之類的故事被發(fā)明出來(lái),聯(lián)宗產(chǎn)生了,問(wèn)題就此解決,宗族也被順利構(gòu)建出來(lái)。所以聯(lián)宗本身就是要為宗族歷史信息共享提供一個(gè)框架,一個(gè)平臺(tái)。

錢杭研究發(fā)現(xiàn),有部分聯(lián)宗是以重構(gòu)宗族歷史為目的的。他的研究對(duì)象主要是南方聯(lián)宗現(xiàn)象。中原地區(qū)的聯(lián)宗在這方面與南方的聯(lián)宗有相似之處,但又有著鮮明的特色,那就是聯(lián)宗同家的歷史信息的共享、從而同宗族的建立有著密切的關(guān)系,因此也與洪洞移民有著密切的關(guān)系。這一特點(diǎn)是基于中原鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程,因而是南方的聯(lián)宗所沒(méi)有的。

2.松散的地緣聯(lián)系

同時(shí)我們發(fā)現(xiàn),中原地區(qū)的聯(lián)宗非常松散,甚至很多聯(lián)宗還不能算作組織,他們之間缺乏相互的合作,更沒(méi)有共同的事業(yè),所以最多只能算作是各族之間的一種認(rèn)同。錢杭講到南方聯(lián)宗所擁有的聯(lián)宗祠、合族譜在中原都十分罕見(jiàn)。而且這里的聯(lián)宗不像南方,聯(lián)宗各族都供奉同一個(gè)祖先,這里的聯(lián)宗各族各自供奉各自的始祖,雖然大家都認(rèn)同始祖?zhèn)優(yōu)橥值?但各族并不供奉始祖之父——這個(gè)把各族聯(lián)系在一起的人物的神位。也就是說(shuō),大家雖然都認(rèn)同始祖為同胞兄弟,但并沒(méi)有共同供奉的始祖。

前文講到的牛氏宗族涉及地域就十分遼闊,但從現(xiàn)有資料看,相距較遠(yuǎn)的牛氏宗族之間并沒(méi)有聯(lián)系。根據(jù)南官莊《牛氏家譜》記載,十八兄弟之一的牛潁“居北直隸保定府完縣牛家大場(chǎng),一作順天府宛平縣”。完縣即今保定市順平縣。從這條史料看,他們搞不清楚所謂十八牛之一的牛潁的后人是住在宛平縣還是完縣。這說(shuō)明他們之間基本上沒(méi)有聯(lián)系。上文提到的懷慶任氏雖然地理空間上相距并不遙遠(yuǎn),但他們之間似乎也往來(lái)不多。如上文所述,關(guān)于任氏五派的構(gòu)成,濟(jì)源薛莊任氏祠堂碑刻的記載同溫縣南張羌村任氏族譜的記載相左,長(zhǎng)期以來(lái)都沒(méi)有達(dá)成一致。一直到1995年,任氏各族代表在沁陽(yáng)紫陵召開(kāi)正本清源大會(huì),最后才把五門的構(gòu)成確定下來(lái)。這也充分說(shuō)明,任氏聯(lián)宗各宗族相互之間并沒(méi)有密切的往來(lái)。

當(dāng)然,聯(lián)宗宗族之間并非除了族源認(rèn)同外沒(méi)有任何聯(lián)系。盡管沒(méi)有合族祠之類的聯(lián)結(jié)體,但中原聯(lián)宗宗族之間往往會(huì)保持著一定的來(lái)往。孟縣仇莊李氏族人珍藏著1926年的一張發(fā)黃的棉紙。上面記錄著當(dāng)年春節(jié)仇莊李氏和東曹坡以及孟津縣李家莊、濟(jì)源縣洛峪等各村李氏在孟縣坡底村李氏祠堂的大聚會(huì),上面寫有參加聚會(huì)的各族的始祖以及族長(zhǎng)、族正的名字,最后一行寫道:“民國(guó)十六年正月初十日邱(仇)莊起,按啟次序輪流拜節(jié)”。各族之間像走親戚一樣,輪流拜節(jié),祭拜各族始祖,暢敘骨肉親情,其中滲透著濃郁的民俗氣息。栲栳村李氏聯(lián)宗也是這樣,據(jù)李氏族人講,每年春節(jié),栲栳村、休昌村、馬頭村三村族人都要相互拜節(jié)。遇有喪葬之事,各宗族都會(huì)派代表參加,表達(dá)哀思,到今天仍然是這樣。

3.文化、權(quán)力資源的共享

中原聯(lián)宗雖然松散,但各宗族對(duì)于文化、權(quán)力資源的盡力爭(zhēng)取還是十分明顯的,所以聯(lián)宗也是各種社會(huì)資源共享的平臺(tái)。在西石露頭牛氏祠堂,大門外八字墻上寫著“讀書志在圣賢為官心存君國(guó),子孫賢族乃大兄弟睦家之□”,落款署名是“瑄敬書”,祠堂正殿,懸掛著“狀元及第”、“金殿傳臚”兩幅金字匾額,落款分別是“十六世孫鳳山”、“十七世孫瑄”。牛鳳山為?，u的父親,他們父子是河南汜水縣人(今屬滎陽(yáng))。牛鳳山在汜水、鞏縣一代是一個(gè)很有影響的人物,其子?，u考中同治四年進(jìn)士。(16)盡管他們不是濟(jì)源人,但通過(guò)“打鍋?！钡膫髡f(shuō)故事,濟(jì)源牛氏同汜水牛氏建立起了聯(lián)宗關(guān)系。汜水牛氏所獲得的功名、權(quán)力就成為濟(jì)源牛氏共享的資源,他們邀請(qǐng)?，u題寫匾額、楹聯(lián),儼然縉紳大族。南官莊《牛氏家譜》中也有?，u的記載:“同治四年,有汜水縣十三世鳳山者,因其子名瑄身入翰院,來(lái)此榮祖。見(jiàn)族眾毫無(wú)規(guī)矩,爰立族規(guī)數(shù)條,俾族眾遵而行之?！币蚱渥涌贾羞M(jìn)士,又入翰林為庶吉士,牛鳳山來(lái)此祭祖。官莊牛氏精英們突然感覺(jué)族人不懂規(guī)矩,并批評(píng)族人“伐墳內(nèi)梨果之樹,賣村中蓮池之土,家廟作為柴園,陰宅竟成牧地”(17),不夠一個(gè)仕宦大族的風(fēng)范,于是重整族規(guī),力求使族人行止同?，u的翰林地位相稱,抬升宗族地位。

宗族網(wǎng)絡(luò)不但是人們權(quán)力資源共享的平臺(tái),同時(shí)也是文化資源共享的手段與方式。栲栳村李氏先祖李拱,明弘治二年(1489)舉人,任晉王府審理,濟(jì)源縣城南街有專門為他建的“奎光坊”,正德《懷慶府志?街坊》有記載。(18)道光年間,奎光坊倒塌,李氏族人又予以重建,并于第二年刻石留念。值得注意的是,碑刻中有“休昌村捐錢二十七千文,馬頭村捐錢二十七千文”(19)的字樣。捐錢人不但來(lái)自栲栳村,還有休昌、東馬頭等處的李氏族人。前文提及,休昌、東馬頭李氏是通過(guò)“七爺分袂”的移民故事同栲栳李氏建立起聯(lián)宗關(guān)系的。源于栲栳李氏的“奎光坊”同樣也成為休昌、馬頭等村族人的榮耀,成為他們可以共享的文化資源,所以他們也積極參與到奎光坊的重建中。通過(guò)這一活動(dòng),他們也擁有了令人自豪的詩(shī)書傳統(tǒng)。

綜上所述,中原聯(lián)宗同其他地域的聯(lián)宗一樣,是通過(guò)擬制的血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的地緣聯(lián)系。但它又有別于其他地域的聯(lián)宗,有著鮮明的地域特色。它是清代中期宗族普遍興起的產(chǎn)物。面對(duì)構(gòu)建家族歷史的難題,人們依據(jù)“天下同姓是一家”的原則,相互借用歷史信息,構(gòu)建出家族歷史。在這個(gè)過(guò)程中,大槐樹移民的故事傳播開(kāi)來(lái),并且由此生發(fā)出很多的“七爺分袂”之類的故事。聯(lián)宗建立起來(lái)的同時(shí),宗族也建立了起來(lái),在明清時(shí)期特殊的歷史背景下,宗族和聯(lián)宗互動(dòng)而生。依據(jù)傳說(shuō)建立起來(lái)的聯(lián)宗十分松散,沒(méi)有合族祠,沒(méi)有共同的事業(yè),很多時(shí)候是一種族源認(rèn)同。只有距離較近的聯(lián)宗宗族之間,才會(huì)有較多的聯(lián)系,共享難得的文化、權(quán)力資源。每當(dāng)逢年過(guò)節(jié),宗族之間會(huì)相互來(lái)往,遇到大事,相互之間也會(huì)到場(chǎng)相助,帶有濃郁的中原民俗特色。

注釋

①《七爺分袂碑》,嘉慶二十一年,碑存濟(jì)源栲栳村西。

②濟(jì)源栲栳村《李氏家譜》卷首,1993年。

③⑤錢杭:《血緣與地緣之間:中國(guó)歷史上的聯(lián)宗與聯(lián)宗組織》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2001年,第44、280—349頁(yè)。

④Maurice Freedman:Chinese Lineage and Society:Fukien and Kwangtung,London,Athlone,1966,Page21。

⑥《任氏祠堂碑》,乾隆三十二年,碑存濟(jì)源薛莊任氏祠堂。

⑦溫縣南張羌村《任氏族譜》卷首,年代不詳。

⑧任湘:《覃懷任氏五宗洪洞遷徙源流考》,濟(jì)源西留養(yǎng)村《任氏家譜》(八修),2001年,第521—536頁(yè)。

⑨濟(jì)源西石露頭村《牛氏家譜》卷首,1915年。

⑩牛旭:《十八祖居址歌》,1922年,碑存濟(jì)源石露頭村牛氏祠堂內(nèi)。

(11)濟(jì)源南官莊《牛氏(四門)家譜》,光緒二十六年,第13頁(yè)。

(12)傅輝:《華北移民后裔異姓同宗現(xiàn)象探微》,《尋根》2006年第5期。

(13)張廷玉:《明史》卷六十九,《選舉一?學(xué)校》,中華書局,1974年,第1679頁(yè)。

(14)李宜瑄:孟縣岳師村《李氏家譜》卷首,1935年。

(15)濟(jì)源栲栳村《李氏家譜》卷首,1993年。

(16)田金祺:《汜水縣志》卷五,《教育志》,民國(guó)1928年。

(17)牛夢(mèng)麒:《重修族譜序》,濟(jì)源南官莊《牛氏(四門)家譜》,光緒二十六年,第10頁(yè)。

(18)周舉:《懷慶府志》卷二,《國(guó)都?街坊》,正德十三年。

(19)《重修奎光坊記》,道光三十年,碑存濟(jì)源栲栳村李氏祠堂內(nèi)。

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